法界垂手，无择接纳
传心法要闻记
黄檗禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺
第十七集、畅佛本怀
（三）法界垂手，无择接纳
我们经常听到某一法门的实践者——若禅宗，若净土，若密乘红教、黄教，若南传哪一体系，会赞美自己的体系。这无可厚非。但有人这样说的背后存在着一种排斥、对立或者我这个法最正确、最纯正、最高尚、最有力的潜台词。
阿弥陀佛教法中不存在这个潜台词，他的确真正运用了“是法平等，法无高下”这个事实，来接引法界有情，接引习任何法则的众生，面对与包容任何一个众生。不管你习什么法，有什么知见、作为，只要遇到阿弥陀佛清净平等广大真实的教法，就是果地觉为因地心随顺的刹那，一切无为的功德或者无为法的功德，就会在我们所有生命的过去作为中产生一个照见、觉了、觉知。你就知道原来有为法是差别法则，一切差别是因为有为而显现；无为法是无差别法则，因为差别无从建立，它清净、光明、真实不虚。
阿弥陀佛教法在一切无量无边的有为差别法则中，行了一个广大的无为差别，这是不可思议之事！一切诸佛在这个地方，莫不赞叹阿弥陀佛如此细腻、深刻的观察力，或者修证力的回施，就是他愿业力的回施，也就是清净果报的回施，来接引十方迷倒有情，令证无上道。
有时候你要是真正碰触一下净土，会抑制不住对净土、对阿弥陀佛功德的赞叹、赞美、礼敬、供养——抑制不住！没办法遏制这种心理或者心情、作为。为什么？他贴切展示了法性功德，通过有为表达，完整表达了法性真实功德。或者说通过有为法则，完整接纳了一切有情回入无为真实功德藏中。
这十分震撼人！让一切九界众生在这个法面前能得到尊严——平等如实的尊严。因为他不择取你是凡、是圣、是善、是恶，他不择取你修道早晚、作为如何，但是平等顺性接引。他从修为法中顺性接引一切众生，屏蔽一切有为差别，彻底接纳着十方沉浸在有为差别中的骄慢与自卑者，令一切骄慢自卑一时平息，回入清净圆满的殊胜缘起上来，就是果地觉为因地心，就是凡圣同修，法界同成。这样一个殊胜教法，没有办法拒绝对他的赞美与歌颂！没有办法拒绝！
所以《阿弥陀经》讲：若已发愿，今发愿，当发愿，你遇到这个经典读诵，闻到十方佛号了，若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提 [1] 。这个授记是清净平等圆满真实之授记，这个授记令一切有缘一时回入这个平等缘起的大安乐的殊胜教法。这个大安乐远离我们的善恶凡圣早修晚修等等差异、自卑骄慢所有业力，一时荡尽！把佛的殊胜果地教法和盘托出，无有剩余地布施每一个有情——平等回施，真实不虚，圆满授记，令众生真实安乐，即下安乐。
即下就是接引十方九界众生，无有择取地接引、回施，同一缘起故，所以令法界众生同得安乐。洗涤了我们凡圣的执著，洗礼了我们骄慢自卑的执著，洗礼了我们正邪净垢的执著，洗礼了我们所有对九界有为法一切差别的执著，彻底涤荡一尽！所以他是空净的法界，照十方国无所障碍，正是阿弥陀佛这种作为的真实利益。
要是接受了这个教法，认知了这个教法，你不妨去做世间事，不妨去做南传事、汉传事、藏传事——做任何一个佛事，你能坦荡地、如实地、尊重他人地、尊重有情地作为与实践。你可以不择取地接受、接纳一切现缘，就是省力处，就是精彩处。省力在你远离造作，精彩在圆满运用果地觉为因地心回施一切众生，平等接纳。因为平等缘起故，必然结平等接纳之果，平等安住之事实。
这样一个法真是震撼人哪！我们从最普通的心理中、角度中，会受到这个法气势磅礴、无有尽处、无有边际的慈悲与智慧的洗礼。
在接触传心法要，接触禅宗大德的一些文字时，也有很多气势浩瀚的感受，但想传递给人十分不易！以前很多人也接触过，像结个手印、念个真言或者有个传承的传递，人的体质、气质、心理能迅速发生巨变，但还是很难传递。为什么？你的因缘只要不足，马上会产生骄慢与邪见。透明了、放光了，甚至有超常、特异感受了，人马上会出现问题，骄慢、不正见都会出现。
唯有净土一法，是彻底地平等地揭示法性事实，利益着一切众生，远离了骄慢，也远离了自卑，远离了凡圣，远离了退转不退转的一切障碍，揭示一切诸佛如来出世之焦点——令众生悟入佛之知见的真实功德。他是直指畅佛普度众生本怀的殊胜教法，这个教法是畅佛本怀了！实际亦畅一切众生与佛本无差别的本质心怀。
很多人会读到经典上写阿弥陀佛本愿功德——本，实际是心佛众生三无差别之本，这是阿弥陀佛成佛的根本立足处。他揭示了三无差别的究竟教法，令一切众生入三无差别的法界，接引一切众生安住在三无差别的实际功德、作为、内容中，不是泛滥或草率的说法，而有这样实际利益。
许多人接触种种禅法，也给我介绍某某禅师很高尚。但你要是一个犯戒的人、具足贪欲迷失的人、焦躁不安的人，他没法教授你；你要是轻视他的人，他理都不会理你。在很多教法体系中，你若反对他、有谤法处或者有种种恶业，这很多教法中是不堪接受你的。唯有阿弥陀佛教法中，于一切众生伸出了最温暖的手——兜罗绵手，来接引一切众生。你只要活着，愿意听闻，有这样机遇，他都能接受！所以不择众生，接纳众生，成就众生。
这实是不可思议，打开这样一个大功德藏。所以为众开法藏，广施功德宝，普利一切而不作择取，就是不舍一切苦恼众生——不舍一切苦恼众生，成就这种无尽悲心！
回头再提到一些教法——没有褒贬之说，只是不太好展示其实质内涵。过去禅师心地真是充满了慈悲，也充满了善巧，安住在清净法性功德藏中，但他想伸手接引我们一个人，十分不易！净土教法广泛接纳与接引——就缘着这个广泛、无择取的接纳教法，我们作个对比，就会赞叹阿弥陀佛。当然同样会赞叹其他法则。没有其他法则，我们很难认知阿弥陀佛教法的殊胜内涵，十分困难！
我也在许多地方，请教与礼敬过许多无论哪一乘的善知识，都礼敬、供养、赞叹。迄今为止，没有任何一个教法像净土教法对我这个单体生命有这么大冲击！他不断使你震撼着，不断使你感动着！在这个法则上你没法逃逸。也可能我们想尽办法逃逸诸佛的悲心，想去放纵自己，想去做种种自己喜欢做的贪嗔痴慢疑不正见做法或习惯——但在这个法则面前，你无以逃逸！他把整个法界的手伸出来了，把整个接纳的慈悲展示出来了，把不舍一切的真容真正站在我们面前，你没办法逃逸！
在许多法则中，是可以逃逸的。像持戒方法、禅定方法、一些相应的方法。在弥陀教法中，全然他不顾你什么，只是接引，只是给予，只是让你回归，在你现行因缘中不加改变地直接回入大海，让你来体会大海的浩瀚——无论你是清水、浊水，圣水、天水，地水，你能融入大海，全名大海，不假第二方便。没有择取，只是一味接纳与给予、接纳与给予。在学习很多其他法则时，反而更容易受到弥陀教法悲心的感动。
今年学习之前，我广泛征求了一些出家人与在家居士的意见，说今年学些啥？在听到大家不断说简单、简单、简单之时，就想学学净土教法过去祖师的论、疏钞之类。又听到很多人说再简单一点、再简单一点、能不能再简单一点？ 实际再简单也简单不到我们的现行，再简单真不知道怎么简单了。拿到传心法要时，我说这个真是很简单，简单到没办法再简单了——再简单就无说、无表、无用了。
以前我接触过净土教法的十无碍行 [2] ，真是让人痛哭流涕。本来今年想把碍中无碍行这段文字介绍给大家。他是讲在现行障碍中得以无碍的法则，也讲到阿弥陀佛清净平等接引众生，令碍中有情无碍往生之事实。看了我说换个角度也可能对大家是一个方便。
所以学习黄檗禅师传心法要，拿这个来赞美阿弥陀佛，不是对黄檗禅师的藐视，实是对黄檗祖师的一种礼敬！我们拿着禅宗书籍来赞美阿弥陀佛，有人会疑虑说：你是不是自赞谤他？实际没有。诸佛教诲都是同一真实，同一慈悲，同一方便。师师相助，佛佛相助，真实不虚。并不是说这个教法与那个教法就是矛盾的、敌对的，或者他们各拉一堆眷属，说这是我的眷属、那是你的眷属……没有那样内容。我想黄檗禅师在他遥远的佛国，也在向我们招手微笑，不会说我在诽谤他。我想裴公辛苦记载了这篇文章，包括刻制与传播这个文章的人，也不会认为我在诽谤这个经典。
净土教法的广大，从很多善知识传播中我们能体会得到，从传心法要这一类文章中更容易使我们看得清晰——一切诸佛出世，种种方便，种种说法， 就一个大事因缘、唯一支撑，就是接引我们成就无上道！
一定不是为了分派系、搞派系斗争、拉眷属——他们不搞这些事情。我们不立个什么。但中国有立禅宗、三论宗、唯识、华严、净土、密乘等等，这都是祖师为了判教传法的方便设置，并不是说他们真正割裂开来。佛陀在世时没有这样评判，释迦牟尼佛说法没有说今天我说净土、明天我说禅宗，没有这样的。但是接引众生，令众生真正于法心开意解，得以法益。
这点作个提示，因为有一点感触。这个感触是什么？读到三贤四果十地满心等等名词，许多人被这些名言所昧，被有为法昧着，被自己趋向昧着，不能回到休息安乐的空净心智上来；或者把空净无为当作一种断灭、顽空、无所事事——实际不是。阿弥陀佛无为心智中来做一切有为的法则，在一切有为法则中完全融入了空净无为的法性心智——这两个真是无对无待的。
在阿弥陀佛教法中，体现得尤为直接简单明了。因为我们知道，一切报德离不开有为法；若离开有为法说报德，一定是胡说。报德是以有为而展现。像阿弥陀佛因地发心，经过无量兆载永劫修持，证得这个法则利益，就是西方极乐世界这种圆成报土，他也是因为有为法而相续作为。
阿弥陀佛这些有为法，完全展示了法性功德，其他佛陀也是这样。只是阿弥陀佛这种愿力表达得贴切，为一切诸佛所震撼。一切诸佛在同一功德藏中，是不增不减的，但是阿弥陀佛这个表达——在有为的表达中，能接纳、接引一切凡圣有情，令凡圣有情在接纳中回入无尽的法藏、如来藏、功德藏中。
若没有这个接纳过程，而单纯靠自己有为修持，在渐教中就是三大阿僧祗劫的修持，慢慢作为。那么说横断生死、一生得不退转的教法可能离我们太遥远了！像宗下直指人心，利根者即下就能彻悟人生，彻悟有为，也能顿出生死，但渐次根性不得方便。
阿弥陀佛全然不顾这些，接纳钝根利根，乃至谤法有情亦是接纳，所以九界同归啊！他这个接纳是不可思议之事！ 我们九界众生只要有一刹那的随顺愿望与因缘，就能融入不可思议之智海。像百川归海一样，一到入海口了，你抑制不住自己就扑向大海了。要随顺阿弥陀佛这种愿力，有一刹那间随顺，你就像到入海口时一样，会扑向大海，你会迅速融入阿弥陀佛不可思议的有为法界，游历十方诸佛如来不可思议的功德智海愿力海——主要是这个接纳的不可以思议利益！
我们要来模仿学习阿弥陀佛不可思议的接纳一切法界有情的心、愿、作为，同样我们会感受这种浩瀚无际的、广大的心智内涵与作用。但你要去体验，你要去效仿啊！我们念南无阿弥陀佛，往向是自己契入，返向是回施众生，令众生亦在广大无尽接纳中，融入这个接纳百川、接纳一切众生业相的功德海、愿力海。
像平时人与人之间的交往与作为，喜欢、亲近、疏远等等，这是我们凡夫的作为，没问题，我们在日常生活中屡屡会发生这样事情。但是我们要知道这是我们自身无始以来的业习，是幻化的，是无明所支使，不可得的。唯有阿弥陀佛接纳十方一切有情的平等缘起，是令众生真实安住、平等安住的极乐心智，不可毁坏的心智。
我们可以尝试做，一点一滴去做，某个角度去做。又来爱憎分明、正邪分明、亲疏分明了，没问题，那是业习。你不要扼杀自己的业习，但你要了解这个业习如幻不实。 你要了解它，你可以尝试着暂时不随顺它，随顺阿弥陀佛接纳一切众生的广大心愿，然后随着自己的业习体会——这两种实践对比一下，业习是什么感受？随顺着阿弥陀佛平等接纳一切众生一切现缘，是什么样感受？这无疑给我们带来了广大的修法机遇，就是对比修法的机遇。
阿弥陀佛一定不否认我们分别执著善恶人我等习气——他不否认，不扼杀，也不排斥，接纳！让你尝试着他这个接纳的浩瀚、接纳的功德、接纳的不可思议心胸。你刹那间去体会，去了解，去运用，再来碰触，哦，我又来用习惯了，有爱、有憎、有亲、有疏、有凡、有圣、有是、有非、有人、有我等等，是什么样的割裂对待感受？圆明、广大、接纳、清净、包容等心理，又是什么感受、作为与结果？
这在无量寿经、阿弥陀经、观无量寿佛经中处处有说。也可以读读普贤行愿品中的内容，处处有他十大愿王的展示。这种展示贴切表达了阿弥陀佛接纳十方有情的无尽情怀、无尽悲愿、真实利益给予的角度。我们作为普通人，可以体会这样不可以思议的功德，有机会有能力融入这个无为的法则。
因为阿弥陀佛所立誓愿就是给一切众生接纳因缘，给一切众生机会。他没有挑肥拣瘦，没有说凡说圣，没有说你是多少善根多少不善根，他直接把无尽的善根、诸佛的善根、法性的善根回施一切众生，令一切众生了解本具善根，让一切众生认知极乐世界是我们每一个众生生命的本家本国！
这种揭示是震撼人的！这种模仿与体验是震撼人的！是催动人心的！哪怕我们是最麻木不仁的人、最没有慈悲的人、最愚痴顽固的人，若在这个法则上有刹那间随顺、体验、认知、对比，你都会受到震撼，会真正体验到阿弥陀佛无尽的悲愿，就是他的恩德，来接受他对我们的恩惠，就是包容、接纳、给予法益。
可能因为这个角度的加持，使我有胆量或者有因缘敢拿着这个禅宗宝典，来不知深浅地给大家讲。没有弥陀无尽心胸之接纳，从一个薄地凡夫或者具足习气烦恼的凡夫角度，来面对着无尽法界，来展示自己的心胸，实在是不敢。因为许许多多的业习、自私狭隘会蒙蔽我们，没有那种精力愿望去说那么多无意义的话，或者表达那么多与自己没关系的话。
在弥陀无尽悲愿加持下，我们若能随顺这个教法，一定会被他感动！你会赞叹他，你会礼敬他，你会供养他，因为他接纳了你，他不择取地接纳了你！不管任何时机、因缘、角度，你的作为等等，他彻底接纳了你，接纳了每一个众生。若在这种法则中还不感动，我们也可能与无情物近似了，也可能就是个无情物——但是无情物，他也会唤醒你！因为他是用无量光无量寿来摄化我们，慢慢地会把你融化掉。
黄檗禅师在文字中提到三贤四果十地，与我们一样，这些圣贤在净土教法中也被平和地接纳着。若是律部，若是密部，若是禅宗，若是许多大乘教法声闻教法，都十分殊胜、十分感人，但传递与表达十分不易，因为对称十分少。唯有在阿弥陀佛平等接纳众生、平等回施之果地觉教法中，我们的对称角度完全可以找得到、用得上。
若是严格持戒者，与不持戒、不了解戒法者，没有同一感受，很难言说。善于行诸善缘善法者，与不喜善法喜放逸者很难对称表达。善于学习教义教理的细腻者，在每个言词、文字、读音细微之处与粗犷者也很难有对称的交流方式，往往产生法则交流的障碍。甚至很多教言体系之间的差异方式都不相认取。唯有阿弥陀佛教法，他不择你什么，一切众生皆是接纳，一切众生皆是功德回施，心佛众生三无差别，皆是你归回的本位。他的教法，他的功德，他的修行，完全成熟这样一个机制。
在这个角度上观察，我们不由自主地会赞美他，会礼敬他，会受到感动。许多体系的严谨恰恰是其障碍。好比说有些渐次教法修持，某些加行你不做到，法就没办法传递给你，你可能就是漏器、废器、毒器。在阿弥陀佛教法中什么器都九界同归——你是什么器？凡圣同修！你是什么器他不管，他把他圆满究竟所证功德彻底揭示，不设任何障碍遮蔽，无余供养，成就众生。
一些持戒的人会藐视不学戒律的人，有智慧人会藐视愚痴人，学佛或者有信仰人对没信仰晃晃荡荡的人，往往也会产生异议，甚至没法交流。但在阿弥陀佛教法中，他彻底击垮你任何一个防线，让你展示自己与佛陀本来一如之心胸，他不作设置了。你对法赞叹他接纳，你对法诽谤他接纳，你对法疑虑他接纳，你对法完全随顺他接纳。他完全就像大海，你是污泥浊水接纳、有毒水接纳、有重金属水也接纳……完全一味。这是什么心胸？是同化一切分别执著，一切有为一时回入无为的殊胜方便！
在净土教法给予安心上，世尊说此教法如大海接纳百川，这是十分精准的对阿弥陀佛不可思议无量无边功德的一个直接表述。每当想到世尊对阿弥陀佛教法这一句话，每当想到对阿弥陀佛教法说若已生，若今生，若当生，已发愿，今发愿，当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提——这个授记时，就感受到畅佛本怀之心胸。
唯有此法，独畅普度众生之本怀！这是不请自说的教法，无一请者。何以故？一切众生若能真正展开心胸，接纳一切，平等回施，皆是佛陀心智。所以这个教法唯佛与佛能知能晓。我们作为随顺者，能体会到他不可思议的内涵与利益。净土教法在我们华夏大地不知接引了多少众生。世尊授记中说六十七亿不退转菩萨往生彼国，小行菩萨及诸多念佛众生往生彼国不可称计 [3] 。不可称计是什么？是于一切众生作广泛授记！这个教法的殊胜，我们在学习黄檗禅师或者其他教法中，慢慢会体会到。
教法中有共与不共之处——接引一切众生是一切诸佛出世的共同善巧，但阿弥陀佛这个殊胜方便有诸多不共内涵，接引众生，利益有情。我们通过禅宗与净土的学习，对自心作个梳理，有个心里清净法界的回归。
[1] 《佛说阿弥陀经》中说：若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。
[2] 元妙叶禅师念佛直指之十大碍行：一念身不求无病。二处世不求无难。三究心不求无障。四立行不求无魔。五谋事不求易成。六交情不求益我。七于人不求顺适。八施德不求望报。九见利不求沾分。十被抑不求申明。此十种大碍之行摄一切诸碍。惟上智者堪任。中下之人不敢希冀。若有得闻此十句义。于诸碍中一一皆能照察觉悟。省身体道。持之不失。则能入诸魔界不为群魔退转其心。循诸色声不为色声惑乱其志。乃至憎爱利名之境。人我得失之场。我心先居碍中。彼碍岂能为碍。碍若无碍。则于道行尚可直进。何况得于自然无碍之境。道岂不可进哉。譬如高崖之木。虽久旱如焚。尚不改其秀色。何况再泽滂沾而又加于三春之令。岂不敷荣茂实者乎。又如根缺之人。运用虽艰。而于求食之计。有不胜之巧。若以求得之计。移之于求道。岂在碍不能行道乎。当知此碍即是一切众生大善知识。亦是一切众生良佑福田。可以了死脱生。可以超凡入圣。于诸世间所有美味上服金刚珠玉一切众宝。所不能及。是故若非以碍为道。则于非碍反成为碍。何以故。身无病则贪欲乃生。世无难则骄奢必起。心无障则所学躐等。行无魔则誓愿不坚。事易成则志成轻慢。情益我则亏失道义。人顺适则内心自矜。德望报则意有所图。利沾分则痴心必动。抑申明则人我未忘。以是义故则知十无碍道能生是过。及成如是一切不吉祥事。为障道因缘。何以故。贪欲生必破戒退道。骄奢起必欺压一切。学躐等必未得谓得。愿不坚必未证谓证。志轻慢必称我有能。亏道义必见人之非。内自矜必执我之是。意有图必华名欲扬。痴心动必恶利毁己。存人我必怨恨滋生。是十种过从凡妄生皆名邪见。展转生起无量恶法。遍虚空界。必令众生堕于地狱。岂可于此不生敬慎。若能体兹碍境。识病因缘知病性空。病不能恼。了难境界体难本妄。难亦奚伤。解障无根。即障自寂障不为碍。达魔妄有究魔无根。魔何能娆。量事从心。成事随业。事不由能。察情有因。于情难强。情乃依缘。悟人处世。观人妄为。人但酬报。明德无性。照德非常。德亦非实。世利本空。欲利生恼。利莫妄求。受抑能忍。忍抑为谦。抑何伤我。是故大圣化人以病苦为良药。以患难为解脱。以障碍为逍遥。以群魔为法侣。以事难为安乐。以弊交为资粮。以逆人为园林。以市德为弃屣。以疏利为富贵。以受抑为行门。如是则居碍反通。求通反碍。于此障碍皆成妙境。故得之与失自不能知。人奚于中强生取舍。是以如来于障碍中得菩提道。
[3] 《佛说无量寿经》中说：于此世界，六十七亿不退菩萨，往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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