法由心生还印自心，生佛无别人人圆通
大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第
一。
第一集、唯佛是念
诸位法师，诸位居士：在这个殊胜难得的释迦佛出家日里[1]，我们在乐至报国寺聚集一堂，来学习佛所宣化大势至念佛圆通章之无上教法，揭示众生心地庄严之净土法门。这篇文字指引我们如实觉悟自心；我们今天能来学习认知，来印契自心，实是不可思议的福德因缘加持。
1 、法由心生还印自心，生佛无别人人圆通。
因为三界导师释迦文佛，他在作悉达多太子时舍五欲而出家，行作沙门，所以我们才有学习其教诲与法则的机会。世尊应化身已经湮没在应化过程中，但是僧团与教法依然存在，人们还在追忆着他的教法。我们今天的学习也是依止这个教法，来展示自心庄严与如实功德。
我们不得不先介绍世尊所宣化的净土，才能谈《大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》这篇文章。 净土教法在世尊所有说法中最为独特，独特在无问自说的殊胜因缘上。因为净土教法唯十方诸佛所宣化，菩萨声闻缘觉皆不能彻底圆彰此法则。 唯有证得如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊这样十号具足者，才能如实宣化其报土功德，即是净土功德。除佛以远，一切菩萨、声闻、缘觉、圣者、智者，皆无力宣化这样究竟圆满的法则。世尊为十方九界众生作不请之友，展示一切九界众生原本心地之光明与庄严。
大势至念佛圆通章，这在近代由我们称为净土第十三祖师的印光法师来推荐，他把这部经教融入以前所判的净土四经中，成为净土五经的机制。许多人都读过楞严经，我们早晚课中就有楞严咒。 《大势至菩萨念佛圆通章》是二十五位菩萨圆通之一，是 “都摄六根，净念相继” 的佛法方式。印光法师将这部教言与净土关系推到极处了。
我们来学习与了解，无外乎是对自己有真正印契与启发，抉择心地。若不能抉择自己的心地，这个学习就是无意义的学问。每个学佛人都了解世尊宣化的法由心生——我们无论学什么法则，都没有离开佛心、众生心、自心。 大势至菩萨念佛圆通章尤其在此根本处着眼，告诉我们 “众生心忆佛念佛，当来现前，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开” 这个事实。 所谓凡夫有情，无外乎是把自己心智与一切诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的功德拉大距离。原本没有距离，因为习惯蒙蔽而造成。妄想执著使之貌似有差别，所以 世尊亲证心佛众生三无差别之事实，让我们皈依三宝，显示自心，超越自身无始以来一切无明造作的黑暗，以及自我与圆明心智的割裂，如实彰显其妙用 。
常住上出家师父给大家提供机会，我们得以来共同学习大势至念佛圆通章， 印契每个人与佛无二无别之心智，让他真正起到作用 ，照亮我们无始以来所有造作无明蒙蔽的业力，觉悟每一个现行业力，使之放出本性光明，即是法性之光、圆通之光。 每个人的现前一念、每个作为，莫不是从法性之光中流出，莫不以觉性而推动。 但往往自身的分别执著割裂会造成现前一念的迷失、徘徊、犹豫、放逸或者压抑。
我们来学习世尊教法，是仰仗着佛陀威神，印契自身与佛无二无别之觉性、本性或者法性。无论哪一个角度，能启发我们认识自心与佛无二无别，即是觉悟的殊胜缘起，是学佛的利益所在。 净土教法之殊胜，就是揭示九界众生与佛无二无别的心智——这样的广大圆满教法的事实。 世尊真正的智慧与慈悲，是通过他的方便教法，令我们众生有究竟安乐的回归，真正认识到生命究竟价值。尤其我们作为人类生命，是觉悟的最胜缘。因为人类善于思辨、善于观察、善于选择，我们有机会来选择，来抉择心地。
在世俗的普通因缘下，我们往往把见闻觉知或者贪嗔痴慢疑不正见，作为自己心地的相貌、作用、依止或归趣；未能了解心地如佛无二无别的事实，就是法性的事实；没有了解觉性圆满的舒展的妙用，所以各有谄曲——现在人多有压力、压抑、埋怨与委屈。诸佛如来世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，圆满运用了觉悟心智。我们学习释迦文佛教法，无疑也是运用此心智，使他真正不委屈地、受到尊重地、自在自由地展示本来作用。不消减他，不委屈他，不割裂他， 让每一个生命的心智回到他最舒展、庄严、自在之尊严上来。
所谓于法得自在，是一切众生心灵深处必然回归与向往之事实。我们作为一个佛子、念佛人，尤其是来到了蜀中净土——报国寺，更需要认知与抉择这一点。如果不认知抉择，我们在后面学习一些与自己不相干的文句，那就浪费了宝贵人生。生命太短暂，没有机会浪费它！
大佛顶首楞严经中这一章，二百四十多字，比心经还短一些。心经在汉地广泛传播，因为文字十分精炼，又表述了一乘般若教的真正精髓所在。大势至念佛圆通章的文字还要少，印光法师提出来，受到修行净土人的广泛重视，但对这个法则的实践各有所说。我们若是依止一个最根本因缘，就是法由心生——大家各放心光来照耀这篇文字，或者通过这篇文字来照耀自心，互映互照，显现其真实作用。这样对我们每个人都是公正的、有意义的。
这七节课学习，对大家来说是从容安详的事情，是从容安详的缘起。在七节课中，我们若能对他有个整体观察与了解，就不辜负我们珍贵的十四小时生命。在我们现行乃至未来，能充分发挥他的觉性作用，不再受诸多委屈与压抑；使我们真正把内心具足的智慧、慈悲与方便，在自利利他作用下，于未来完成真正觉悟的使命或者生命价值。
释迦文佛在这个娑婆世界人寿百岁之时诞生，或者说应化世间；舍弃王位与珍宝服，换取鹿皮衣，修六年苦行。这个故事大家都有广泛听闻与了解。今天就是历史上这个日子。我们认真地用佛陀教法印契自心，这也是我们出离三界的出家日、出离烦恼的出家日、觉悟人生的出家日。这个出家并不是说剃头、搭上一块黄色布——不是这样，是 真正身心出家，出离三界火宅，出离生死轮回，出离烦恼困惑，使自心真正圆成、圆见、圆用，圆通无碍。那是真正出家。 我们现前的僧众，是为了释迦佛教法而出家，为了教法住世与广传，无论以何缘起出家，皆是不可思议之殊胜缘；来接触教法，是出离三界之真实缘。 一切众生皆有出离三界机会，这是 佛陀净土教法的事实，是咸得往生之教法事实。
因为一切生命皆以觉性而相续——他珍惜生命，爱护生命，运用着生命与觉知——觉知本身是圆明的具足的。 平时我们有没有运用圆满具足的心智？ 对此每个人都有自我了解。因为所依力偏差，我们没有依止如佛亲证的无上正等正觉。所谓觉知有偏，就是边见所成，不是是就是非。在我们华夏大地，是非的修持或者学习似乎到了极致，给人带来许多困难与障碍，把生命割裂成对立分明的心理——在我们生命中展示出男女别、是非别、善恶别；种种都是一样，一个念头出来，对立念头就会伴生出来。我们似乎已经在这里面成长成熟起来。
是非观念就是世间。我们要出离是非的三界，圆满自心，学习大势至念佛圆通章是最殊胜之发心与缘起。 能认识到这点，我们就来学习文字。我们要认真地把这个法则融入心中，知道一切法由心生。 我们把心、法一如展示与印契起来，学大势至圆通章，我们人人大势至，人人圆通章。
[1] 本次讲法开始于 2015 年 3 月 27 日，也就是农历 2 月初 8 ，是南无本师释迦牟尼佛的出家纪念日。讲法连续七日，到 4 月 2 日圆满。
《大势至菩萨念佛圆通章闻记》 慈法法师讲授
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