法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法
法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法
弟子：以佛愿印契实相，直接干净，甚至连佛号都没有了？
师：因为佛愿的印契，法界的实相性，即实相就不假设任何对立。如果说实相不要念名，那还是对立。即实相，法界印契，平等一味，不假言说。我们现在所有言说都是为了泯灭大家的造作，让大家的造作习惯得以稍微休息，让自己的心稍微宁静一刻钟再去思维观察。就是 用我们冷静的、不带情绪的、不带爱憎的心去坦荡感知与舒展在这个世间。若用一个造作的东西或坚固的实法，无实法可得。
佛说无有一法可得，这是真实教言。你若非要坚固一个事实，要一个事实的、不变的东西，只能说自心坚固，而非有个实法，没有实法。佛说无一法可得，你要引起重视。像你这种性格或者比较认真的人，会认为有个真理的东西。 佛说法无自性、法无我，都是为了解放我们的这种思想。这种思想大部分人都有，只是表现得轻重罢了。
法不是我讲的，大家每时每刻的举心动念、作为、依正二报，所有幻现都是法。我没法讲法，我讲法是无言的，没办法讲。 我们大家的每一个作为都没有离开法。所谓法者，万事万物者是，举心动念者是，语言交流者是。哪个不是法？但无一法可得，是释迦佛、阿弥陀佛、十方一切诸佛所亲证之事实，法无我。
你若非要定一个什么东西，就是有定法了。佛付法偈说：“法本法无法，无法法亦法。”本无一法可得。“今付无法时，法法何曾法。”实无一法可得，是解放我们固执有情的唯一方便。就要得个实法的是外道。外道会说有一个真神，或有一个造物主、一个真主、一个大我等等——他以这个“有”而沉沦于骄慢自卑。实法里有骄慢与自卑的影子，就是他想找一个正确一个不正确的东西。
净土教法，诸佛教法，无一法可得，无一对待可设立。《金刚经》讲过去心现在心未来心不可得；是法平等，法无高下。这种真正的智慧的给予是为了泯灭实有法的心理。因为我们所有人的习惯就要执著一个“有”或“正确”，建立这个支撑，推动这个烦恼世间。 追求所谓“正确”、“好”，结果就有很多“不好”、“不正确”，开始战争。他们是为“正义”而战，像很多电影里说：我为正义消灭他！消灭谁？消灭他假设的敌人。因为他有一个实法，就是他认为的正法。
佛教是清净的、平等的、圆满的、无所对待的。所以智慧无染，法无所得，是法平等，真实饶益世间。消除了贡高与下劣心智，彻底铲除其机会与土壤。有实法就有上帝，就有真主，就有真神，就有真我——我们不是真神，不是主，就开始自卑了。
佛陀教法说大地山河一切众生皆有如来智慧德相——这是佛平等心性的给予，泯除我们心性中的自卑与骄慢。自卑骄慢是一个东西，一虚一实，你站在骄慢的时候，骄慢看着是实，影子就是自卑；你站在自卑的角度，你的影子就是自慢。它俩一定是孪生的，不会分开。所以以为实有法会造就自卑与自慢。
我们学习的佛陀教法是平等缘起，尤其这个教法是清净平等缘起、凡圣同修缘起、法界同归缘起——一定要从这个角度审思。我们学佛人要依佛教思维，依教法思维。 你这个造作或意识思维习惯，我不反对，那是你自己的思维习惯。我们每个人都在生存与表达着，这不反对。只要我们依法思维，就完全改观了我们的生活意识所依。若依自己妄想去妄自设计，只有疑虑、烦恼、骄慢、自卑，没有其他东西，所以生死相续，烦恼缠缚。
诸位菩萨！净土教法平等清净实是我们心地之事实。我们业习蒙蔽没问题，但你心地事实若不运用，就又运用虚妄之业，痛苦交织。 佛讲无一法可得，法无自性，法无我，是法平等等等，这些言说就是让我们清净平等地回归与安住。你说我就要对立一个东西，或者说我就要对抗一个东西，我只能祝福你，不随喜。
《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012
夏安居于华首放光寺 慈法法师讲授
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
