传心法要闻记

黄檗禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺

第七集、唯一事实

（二）法本不生，今亦无灭

【学道人一念计生死。即落魔道。】

很多人来到寺庙，亲人或同事会提出异议。昨天有个居士的家人来说这个话题，他说我们不是不让他信仰，但信仰是骗人的。我说信仰与骗人有什么关系？他说家人有病，有个出家人说他那个药一抹就好，结果抹了没好，反而加重了，是不是骗人？我们不能信！我说这个穿着出家人衣服的卖药郎中与信仰没关系。他说我们不管那一套，信仰没有意义！

这不是无端，我们心中也都有这些认取、参照或者类似想法。心中若处理不清晰，这类想法似乎很强烈。通过这些事情慢慢审视我们的信仰，审视我们为何来寺庙居住？为何学佛？为何出家？这是一个要点！

最近有一些家人来质问信仰与感情问题，有人说你这个信仰误导了我的亲人、我的孩子，或者说就是迷信，我就不信你这个！我们没办法反对任何人不信仰、没有信仰或者怀疑、疑虑，我们不能反对。但是我们可以尊严地、尊重地、自尊地站在信仰佛教与僧团的角度，给家人，给自己，扪心自问一次信仰。一定在自尊、尊严下交流！一旦丧失自尊，被一些猛厉或者粗重的语言杀伤了，迷惑了，那是自身学佛还不够清晰，不够自尊，不够明了，没有真正得到佛法清晰的理念支持。我们很多出家在家人，都面临着这个实际问题。

诸多人在出家前或者出家过程中都有问遮。父母是否许？如果是女性，丈夫、哥哥、父亲等家人是否许？没有家，是父亲、哥哥；有家，是丈夫。 家人不同意则不许。为什么？首先你对家人的法则回馈没有梳理过，或者你某种因缘还不具足。其次，是让你学习一些方法善巧，与家人展示佛法之真实或者觉悟之真实，令你真正生起尊重，投入生命实践的动力抉择。怎么抉择？什么样动力？这个遮实是为了解决这个问题，同时有爱护你自身、爱护道场、爱护团体的内容。

因为僧团、寺庙、学佛团体没有离开社会，只是在社会大圈子里设个小圈子罢了。所以我们还不得不遵循着世俗中许多人为的意识、情感与共识。我们还在遵循这些，不能对抗——你要尊重它，要融化这些固执的、固有的或者传统的知见。

大部分人认为出家是丢人之事，说不光丢他们这代人，还丢祖宗八辈人。但是出家人、修行者、成就者又受到另一个教育， 他们说一人出家九祖（族）得道或升天。所以一人出家，可以行大孝，可以舒展于整个如母有情，大方地面对一切有缘，不光这一生父母亲人。

为什么造成这种不同步或者完全背道而驰的理念？怎样把这个理念从容地、相对准确地与自己亲人作个交流，至少引起相互尊重？我们学佛人要有出世智慧，还要有世俗善巧。否则学习佛法学什么？这是真枪真弹哦！

像我这个角色，常年要与这些事情打交道。这个地方不能不面对或者回避，又不能不如实表达。在我这个角度上，我认为就是理解对方，接纳对方知见，让对方少热恼一点；表达一下我们这个角度的尊严、知见，让对方能在包容、理解的刹那有个交流机会。这样大家有尊严地、尊重地、相互包容地交流，就不委屈。

有人委屈地来到寺庙，或者逃跑来到寺庙。我说学佛不是做贼一样，出家不像做贼一样，你可以大方地面对整个法界有情，不需要那样。但大部分人在真正的学习、信仰、人格尊严上没受过足够教育，没有真正认知，受不了冲击。一旦冲击，要么哭了，要么算了，要么迷失，要么表达什么，千奇百怪的都有。

我们作为学佛人，要面对整个社会的质问、查询、认知与了解。八十年代初期开始恢复汉地佛教宗教信仰。刚刚恢复时，大家到处寻找。通过几十年发展历程，大家要系统了解佛教了，从心地了解佛教的作用。在修行实践佛法的路途上，大部分人还刚开始接受正见、正教法指导，接受一些思维或者知见的指导——很多人出家多年了也是刚刚触及。

因为早期大家忙着一个形象、庙子、师徒关系或者功课，把很多时间打发过去了。真正涉足到心灵、意识、解脱道、教法、法系、整个法系的功德传递，可能在华夏大地上刚刚有一点点成熟。如果面对着社会的、亲人的、朋友的、单位的一些询问、质疑、不允许或呵斥，我们自身的尊严、信仰、正面观察、人格独立以及对教育实践的支持要清晰。此处不能骄慢，不能自卑。骄慢无有意义，自卑同样伤害很大。

“唯恣六情，乃行六道，学道人一念计生死”，所谓计于世俗纠结，“即落魔道”，这个魔就是种种轮回之苦！乃至说坏苦、苦苦等等对我们生命的侵害，这一点足以引起我们警觉与认识。

这几天，可能是这一段文字引发出来，许多家长来到寺庙提出一些询问。很多人抱着想了解或者能了解不能了解的愿望，也有人说我就一个目的，让孩子或者家人怎样。这都有情可原。 因为我们中国人活在面子上，没有活在觉悟、智慧、解脱生死上——他活在面子上，面子第一位，一切他都顾不得，相互的尊重、爱护、亲情都可以摒弃，但是面子不能摒弃！

这是我们民族共同气氛中一个丑陋之处，就是要面子！不管自己亲人的尊严，只要自己的尊严；不管别人角度的尊严，只要自己角度的尊严。亲人之间没有足够尊重、爱护、包容、体验、交流，只有强制、强令、恐吓，扼杀别人的尊严或者信仰。这是陋习，我们应该坦荡面对。

以前有个名画家要出家，到寺庙里居住。这么有才华的人要出家还得了，家破人亡也要把他抓回来！但怎么找也找不到。一年、两年过去了，还是没有找到。后来这个菩萨动了一念：我决定要出家了，要受戒了，能不能见见家人？第二天家人就出现了，直接绑架回去！

我们每个人面对的世俗依报与亲人召唤，一定是自己心中还没有处理清晰明了，还有粘着地方。你一动那个念，亲人马上就有感应，应声而来，循迹而来。心灵的召唤比手机号码还准确，那个波段更准确。这没有什么，既然召唤来了，就要如实地、尊重地、理解地交流与化解。或者先随顺对方，耐心地表达信仰的内容、信仰的事实、信仰的功德。

像黄檗祖师的故事，要知小孝、中孝、大孝。大孝与法性为伴，广利天下有情、一切如母有情。也就是予父母究竟利益或者真实功德之回施——行大孝。在行大孝认知上若不够清晰，就对信仰的认知不够清晰。因为信仰不是一个高尚话题，它是纯正作为，十分如实。我们住在寺庙，已经换上僧衣来幢相于教法之人，要知道这个如实的实际内容与体系，也能有从容解说其内涵的支持。所以若动这一念，一念即生死——一念惦念着自己世俗感情，这个事情就开始现前。什么事情？你召唤什么来什么！

往往我们安居九十天，前三十天是适应期，心理比较波动。功课稍微多一些，人多一些，交往多一些，甚至住处拥挤或者搬来搬去，人在身体习惯上就有些不适。 不适会带来一些举心动念，一举心——发信号；一动念——信号就到；信号一到必有结果。这比网络或手机科学得多，可以做实验，真是很敏锐。我们都是普通人，都从社会、家庭、感情中走出来到这个地方，这些事情都那么正常。但我们要恰当地、准确地处理这一念或者处理这个不适应，可能也有其他方法，这种方法是其中之一。

【 一念起诸见。即落外道。】

说念生死，就是念身体、逆顺等等，会出现所谓魔障、魔道或者违缘。“一念起诸见”，得失、善恶、是非、人我、凡圣、正邪，这都是见。“即落外道”，你心生法故，你心外生法就是诸见；你心生法，无所得，就回到法则上来。你要是心生一念以为实有，外道名字就戴在身上了。可以体会，这个高帽给你是不是有压力？

外道，所谓心外求法，于本源清净心外另立一法，或者于本自具足、觉性心中又立一法，本来清净又要建立清净，本来具足又要建立具足，本来不可思议要建立一些不可思议，是所谓外道心，落于外道。

【见有生。趣其灭。即落声闻道。】

你生起见没问题，你怎么认知它？我们见以为有、以为生、以为实，在这个有中观察，运用有、灭，此处他称为“落声闻道”，所以缘生缘灭。早期马胜比丘说这个法身偈，实际是声闻法身偈，声闻法身偈一定依缘起法。“诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说”，声闻的付法偈就是由生观灭，由灭观生，生生灭灭，这些因缘所生法来观因观缘，“即落声闻道。”

【不见有生。唯见有灭。即落缘觉道。】

在十二因缘观察中，他是不受。无论无明、缘、六入等等，他不受。因为他下手处就是受是苦，诸行无常。若执著于受，就是以为有所得等等，就是苦。他要离这个苦，所以他不取用这个苦，直接深观一切，不受；离一切，不受。这是观十二因缘中的一个特别重要的修持。尤其在南传，像在缅甸有些特定部派，在“受、爱、取”这个过程中，他就在受处直接抉择，离即觉，离即解脱。他这个不受处用功夫多。

“不见有生，唯见有灭”，就是深观已有因缘，观其灭相，不再激励于生，或者不伴随于生。这样的独觉，就是从无明中生起这一切因缘循环，在无明中不作受相续。在诸有表达中，十二支中每一支表达中，以不受来审观它，很容易在灭处得到究竟回归，就是取般涅槃，远离世间生死轮回。所以“即落缘觉道”。

【法本不生。今亦无灭。不起二见。不厌不忻。一切诸法唯是一心。然后乃为佛乘也。】

此处提出黄檗祖师所倡导的法则。这段故事把人天六道乃至声闻、缘觉、佛乘皆作提示，让我们审视。因为教之异，产生结果有异，要是唯说一乘，这就是一乘。“法本不生”，即是无生法。“今亦无灭，不起二见，不厌不忻，一切诸法唯是一心”，这样唯说真实一乘的佛乘教法，是一切诸佛果地觉之事实。 《妙法莲华经》中反复提佛不说三乘，唯宣化一乘。一乘是一切诸佛出世正因，三乘是顺应众生业相作种种方便权巧接引，最后但以真实给予，就是一乘。

现在很多人遇到声闻教法，有生有灭的观察。我们在世俗的学佛过渡中，往往也用生灭观察的法则，观察生生灭灭无常无我的法则，来印契，来回归寂灭，来认知行无常、法无我的事实——在生灭幻化中认知它，以声闻教觉悟自心。我们常常会有这样交流。这是自解脱方便，是于某一事生灭法则中、自以为有的法则中观其灭相、无常相、无我相，从这个执著的苦中解脱出来，得小解脱方便。这样的教诲我们经常遇到。

在不观生有但见灭的教法中，唯知一切法不可得，唯依法不可得而深观种种现缘。无生处安立故，生不相续，死亦不相续，直接可以取灭。独觉菩萨在现行中可以取灭，就是在现行中可以觉悟世间，得不可思议的自觉解脱。这又是一个教法角度。好比说对无始以来广大业相的认知，往往我们对生相认知不够，就把它的生相搁置，但观其无常，就是灭相，令心觉悟。我们有这样机会。

若观其生相，往往很多因缘我们不能成熟。比如突然引发一个情感、事业、违缘、疾病，你根本不知道这个来源，推啊、推啊、推啊……找不到根源。直指灭处，你可以审观灭处，说此是将坏，无所得故，此是无常，生处不知，灭处必知。这同样会在现行中得到解脱——不用受教，观现缘而得解脱。有时我们这样的解脱方法会用得上。

“法本不生”，就是以无生忍作为缘起，就是本源清净。一切众生本具觉性，或者说一切众生本来是佛，这样的究竟缘起、本质缘起、佛所亲证的广大殊胜缘起、佛知见缘起——以此作缘起来审思、实践，本无生故，亦无灭；本清净故，一切对待法一样会散坏。所以“不起二见”，苦乐皆不染著。就是“不厌不忻，一切诸法唯是一心”。

此处即心即是，无有前后际，究竟超越生死，得究竟解脱。究竟解脱这个词来自道宣律师，他宣化小解脱、大解脱、究竟解脱。顺性展示一切教法，其结果事实就是究竟解脱。这是一切诸佛所圆证、亲证实无所得的真实利益。

黄檗祖师在这个地方给我们剖析了六道，乃至诸见、外道、魔道，乃至声闻道、缘觉道，乃至诸佛道。“然后乃为佛乘”，“然后”是导向词。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

南无阿弥陀佛

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师