法无自性是佛教命脉

法无自性是佛教命脉

慈法法师 开示

2009 年 1 月 7 日于北京

发露忏悔是个无自性的事情，发露忏悔是无漏体、净心的方便作用罢了——根是无漏，干是净心，枝叶是持犯。持犯就在成长出来，树叶就落掉了；成长出来，树叶又掉落……落掉就是说犯戒，你犯了能忏，忏就能清净。

佛教徒要不深观因缘法，自己犯过失了不原谅自己，认为自己的确是有个过失。实际这件事做了，但是你知道它无自性，你就可以忏悔它，就可以改变它。但是一般人自己犯了过失，从心里不会原谅的，他人更不会原谅你。所以人一般犯过失都隐藏起来，就会产生毒瘤一样的东西埋那儿了。要是人知道因缘所生法，一定会原谅别人、原谅自己。

实际每个人的作为都没有借口，都是自作自受。你说有什么借口？但要是人不在这个因缘法上观察，一定不会原谅自己。不会原谅自己的人也一定不会原谅别人。不会原谅自己的人一定会很苦自己，苦自己的心智，一定会苦自己的亲人，这是一定的。这样的夫妻之间、儿女之间、父子之间一定是痛苦，因为你犯过失我决定不原谅你！

哪个人不犯过失？不做你认为对不起你的事？或者不满意你的事？要找完美的人到极乐世界找，娑婆世界就是不完美的人，其中我是一个。想做完美的人——极乐世界阿弥陀佛，的确如是。要在行为上找一个永远令你满意的人，你就念阿弥陀佛。这个世间，我心目中也没有完美的人，我找不到，所以我才念佛的。没办法，总是对自己不满意，对别人也不满意。

很多人拜这个师拜那个师，我说不要拜，你找一个能令你身心安乐的法则最好，你拜来拜去怕你到最后还是不满意。因为人一亲近了，就会找别人毛病，就忍受不了对方了。夫妻儿女都这样，你看是不是这样？如果是这样子，你拜的人再多，有你父母亲切吗？有你子女亲切吗？但你一样不饶恕他。

所以没有一个法无自性的法则，大家都是一样，相互沉浸在不原谅、不饶恕的愿望中。好的东西悄悄地过去了，一笑了之，坏的东西慢慢在心目中沉下来。交往一久就沉淀了，认为这个人这么多坏习惯……都是亲人朋友，大家相互地找坏习惯，然后就那样相互来“加持”。

弟子：修持者反观内照时，有没有承受不了自己过去所做的最后崩溃了的？

师父：这就是不懂法则运用，法无自性你怎么会自杀呢？很多学戒的不遵循法无自性的决定见，他就会自杀。为什么？绝对不原谅。为什么？戒律也不原谅。所以在佛教中，声闻乘不救，大乘救；声闻乘不通忏，大乘必然通忏。因为佛教是救人的，不是害人的。

有菩萨指责我，我就给他提示一点，不原谅我没有问题，但我感觉佛还在原谅我，我还有救。我们把每一个事都当成觉悟的机会，也是不亦乐乎；都当成计较的机会，也是很难堪的事情。

弟子：有的人在修不净观，怎么会自杀了呢？

师父：不堪忍。你没修过，你若修过你也会不堪忍，就是不堪于忍受自己了。主要是还没有净观，没有法性观。要有法性观的教育，根本不会自杀。有净观的教育，他也不会自杀。因为诸不净是由净相续在动念的妄想中脱离而产生的事实，本源是净的。我们说本源净就是无自性性，你就能超越它，要不然我们没有觉悟机会。

他不堪忍受，不是不堪忍受自己，是不堪忍受现在的状态，不堪忍受寺院，什么都不堪忍受！他学戒，看得太细了，但他没有在法无自性上抉择，就是在最后安乐点上他没有去安心，就是在取相、执著的地方认真了。的确有这个事，好比说社会现状、寺院现状、僧众现状，他越看越灰心，就不堪忍受，崩溃了。

要是对法无自性有个认知，他真会生起喜悦。因为很多事撞到这儿就解脱了、撞到这儿就解脱了、撞到这儿就觉悟了……要是我们把法无自性认知清晰了，好比说往生不能往生的问题，有人说能往生，有人说不能往生，你就给他提法无自性，你怎么选择呢？这个问题可以消融了。但你给他讲往生的道理、不能往生的道理，你给他越讲越糊涂。

大家都是取相说的，所有相都是有生有灭的相。因为往生是无生的相，怎么给他讲呢？很多人越讲往生越糊涂，越讲往生越不能生，因为取相了。好比说这个持戒不清净、念佛不精进……越来越多，一累积，他根本都没有信心了，没法有信心。

有人说你一天念十二个小时，剩下那十二个小时干什么？一天念二十个小时，你这身体好时能做到，身体不好时怎么办？你身体不好时没问题，你睡着了怎么办？你睡着了还没问题，死亡的时候、四大崩溃的时候你怎么办？这一设置，他又晕了，一收集，肯定说我不行。有的人念了几十年的佛，就落了“我不行”，为什么？他取相了。他这个取相就没有在法无自性上解决自己的执著，就是没有放下的机会。他怎么搜索自己都是不能往生，所以念了几十年的佛到最后——“我不能往生”，盖棺定论了。

这是个什么结果？就是在法的本源上没有，心源上没有思维过。像不净观那五十比丘自杀案例，就是没有在法性上抉择，没有在净观上抉择。所以后面比丘再作不净观，一定要有净观的教育，要有自性的教育。自性认知的教育能解决净观的染著，净观的修持能破除不净观的障碍，不净观能破除贪著的障碍，这个次序修法。我们贪著世间来修不净观，通过不净观产生畏惧了就修净观，通过净观怕有染著去修法无自性，得究竟解脱。要不然你没有究竟解脱，法则都没有，不能产生事实。

我经常遇到人争论往生不往生的问题，基本上越讲越糊涂，你唬我一把，我唬你一把，越来越唬，他相互加持的都是这种相，相越收集最后就锁定——不能往生！锁定了，他再也拔不开这个迷雾了。念佛本来是大乘佛法。前几天有几个人说不能往生的理由，个个说的都是大实话，就是大实话一传播，大家一缘这个东西，就没有往生的份，他断了佛种！

佛在《妙法莲华经》上讲那四句偈：“ 诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘” ，就是说法无自性，这就是佛种！你在这个地方不下种子，你不在这个地方去缘它，就没有这个种子，就缘于事相。事相没有问题，缘着事相你就会迷失；缘着法无自性，你就会种下佛种、觉悟的种子。

你在这个地方用它，不断的去用它，你觉悟的种子就会成熟，就会生根、开花、结果，就能成就菩提道业。若不种法无自性这个种子，说这个相那个相，都是真实的，都已经发生了，大家都看得见摸得着，一举都是事实，大家一下子就贴上去了，就成铁案了，拔都拔不开。

古人早就写过这样的书，往生即无生论（《净土生无生论》）。大家取相的种子已经够深了，这个因缘太多了。佛恩本来就是佛把他证得的果地种子给我们，让我们使它成熟起来。但你不用它，还缘自己无始以来的知见、业习，那你只能跟着自己业力去轮回，没有第二个道。你要缘佛给我们的佛所证实的法无自性这个佛种，在你生活中去培养它、认知它，你一定有不可思议的利益。

《法华经》讲的特别直接，法无自性是佛教一个命脉！你不关注这个点，你去说世间的是非，一说都很准确，大家都相互传闻，相互认知，相互确定，大家都一样了。缘的东西不一样，产生的结果一定不一样。

“诸法因缘生，缘谢法还灭” ，就是这个法了。学佛的人多，用法的人少，就会产生法益不现前的东西，因为大家世俗的习惯势力太强大了。所以佛说人要是依法行，如一人入万人阵中——你这个法的支撑可能是一个人的力量，平时习惯是一万个人的力量，一人与万人敌。所以你要不勇猛、不精进，在这个地方不深刻，没办法。

这一点要靠佛菩萨的加持，团体的加持，善知识如法的提携，依法的教诲。起码你依一个法去相续自己的心，走到哪儿都可以用。好比念佛这个法门，走到哪儿都可以用。

任何情况下，我们的师长就是阿弥陀佛，没有第二个师长！释迦牟尼佛都让一边了，释迦牟尼佛把我们介绍给阿弥陀佛，就走人了，对不对？我们也是介绍到阿弥陀佛我们就走人了，绝对不能站在中间夹生，一夹生就出问题！释迦文佛都不夹生，我们有什么权力夹生呢？现在很多人口上念“南无阿弥陀佛”，实际南无的根本不是阿弥陀佛。

本来净土法门就是易行的法。反正我感觉把自己逼到穷途末路，我才知道阿弥陀佛真是大慈大悲！很多人不原谅我的时候，我想一想，我感觉全世界人都不原谅我才好，我看看心安不安呢？还有个弥陀念，还有个弥陀愿。就是把自己赌了一把，才能认知这个东西。你没有路你知道吗？你没有路还要活人，怎么办？

……

释迦牟尼佛跟所有念佛人这么说：舍利弗，我于一切世间说此难信之法是为甚难。干什么？我给你介绍完了，走了，就取灭了。阿弥陀佛能原谅我们每一个众生无量劫以来的善善恶恶——就他能原谅你，你就多念他，多忆念他，多跟他来往！

你和其他人来往你总是不满意。你细细地观察：你最亲的人、最喜欢的人、最尊重的人，你要细细地观察，你都不满意。我这话是决定话！阿弥陀佛能原谅我，我能原谅我，利益已经够了，这样还能念佛。

古人讲“远之则怨，近之则不逊”其实不是针对女人讲的，是针对现代人讲的。现代人这种情绪都很多，一相近就开始不尊重了，就开始找对方麻烦，找对方的是是非非，一离开了开始仇恨。我们远也好、近也好，都念阿弥陀佛。一直那样子，你怎么对待我都是那样子。他能原谅你，我这个感触深到骨髓里面了。

我在我的皈依师、剃度师这两个师父身上都得到了莫大加持。什么加持？我看到他们只有欢喜，只有尊重，第二个东西没有！师父长师父短和我有什么关系？感激！再生其他的心没有意思了。就像你父母生育你了，你说我父母长得不好、我父母做事不恰当——你天天指责，你这个孩子肯定不健康。中医太讲这个了，世间孝敬父母一定是身心健康的人。诋毁父母、伤害父母的人一定身心都不健康。诋毁师长、诋毁佛菩萨，这样的人一定精神不健康！

这个时代，大家不念佛干什么？得好好思考思考！不念佛基本都是颠三倒四的，人我是非，说不完道不尽。随便一个事，越沉越多，泥牛入海，搞的全部是是非，说不清道不明。

我们这个时代不念佛真有第二条出路吗？谁要有出路，我就和他学习学习。出烦恼的出路，出生死的出路，谁要是真有了，我们都应该向他学。真正踏实下来了，无疑地安稳下来了，要真有这个路，大家都应该给他礼敬。我感觉除念佛之外真是难行了！

人必须真诚相待自己的信念，真诚相待他人的信念。我们遇到每一个事情是顺法性来观？还是顺弥陀誓愿来观？还是顺着我们的愿望来观？还是顺着业习来观？如此而已。其他东西再找就千头万绪了，越找越难。你要不真诚，你找不到修行用功的那个点。因为你平时用功不真切，到生死攸关处就迷了。

某某去世前三天，我把他叫到我房间，我说你看着我病得撂倒了，现在也没事。你身体好好的，我们出去转。他让别人背着他走，他不想走了，他耍赖，一下子就跳到人家身上，跳得很高！我说你力量大得很，一点事儿都没有。他说你是师父，你没问题，你有修行，我真不行！我说你胡说，修行不修行你要用它，跟这没关系。他就认定一个东西，就是平时这个缘的问题，因缘所生法。

缘——我们不断地心在缘什么？真是缘法无自性，真是佛种从这个地方生起了，我们就培植这个，运用这个，真有正修行路子。要不然你相、我相、他相，越走越远。他所缘的是自己的业相，就没法去缘法无自性。他抓着业相——我做不到——这就是个缘。我们缘法无自性，法无自性下面就是他选择了：我能做得到？我不能做到？这就有自由的东西了。他把自由权利让出去了，自己把自己剥夺了。

某某坐在那个地方不痛，我说那你就多坐一会，也不痛也不痒的。他说不行，我要回房间。回房间又喊又痛的。非得回去，实际还是一种渴望，心底的渴望，很奇特的。我通过我这个病，发现人的愿望很奇特。我们看到法无自性了，能看到佛的愿望了，真正考究考究自己的愿望，很奇特的。你静下来时候，好好考究自己心中最强烈的愿望是什么？你好好考究考究。我们先把佛愿放到一边，也把自性放到一边，你好好考察考察你自己的愿望，一定很奇特！反正我感觉很奇特，在我考察自己这么需要病这个愿望的时候，我真是吃了一惊，是自己的需要。

不相信，我们都审视审视自己，把大大小小的愿望都扒扒，找到最后一点，你看看自己的愿望是什么？很奇特。我们都自己做个记录，把所有愿望归结到一点的时候，你一定自己会吃了一惊！你认认真真的，不要给第二个人说，你看看你的愿望是什么？给第二个人说就会打盘算或者有想法。

我真是审视到这个地方，审视到嗔恨心带来的这个病的缘起，再观察自己需要的时候，我说这太可爱了，还有这样的愿望！但这个愿望有个支撑点——想休息。它是无意识积攒的，不是我很强烈很清晰的表达，就是潜伏的一个愿望，很奇特很奇特。要不是不断地扒，找不到这个点。把很多东西撕到最后找到这一点了，怎么会希望这个东西呢？

不是你好你坏了，是你自己有一个事引发到觉悟了。你看佛经上记载很多觉悟形式，什么样的觉悟都有。鸯崛摩罗那个觉悟最简单，杀九百九十九个人了，最后遇到释迦佛——他要杀他母亲，释迦佛挡住了，他在那个地方证悟了。五百个人，手脚剁断了，叫南无佛，结果释迦佛一现前，他们就证悟了。摩登伽女证悟，就在那一刻。什么人都有。并不是说我是多么光辉我才证悟的，我就是因为某一个点证悟的。

但现在我们人会把自己装潢得很辉煌、很高尚、很多好样子，然后去证悟。我感觉这挺可爱的，机会很少。我们随时随地都要证悟，机会很多，不是吗？每一个善恶因缘上都证悟自己的心智，真是很富有。我感觉现在我比以前都富有，精神富有，每一天都很充实，睡觉都睡得踏实。

自己可以画个表，好比说千头万绪的愿望，归到一个明确愿望，再把明确的愿望归到一个潜在愿望，再归到一个究竟的愿望，肯定会追查到自性上来。最后你真正考究到自性上去了，人就真正的心明了，眼也亮了。一定会考究到自性上去，你没有其他去处！那时你再一听别人说你要发心，你就知道发的什么心；要明心，你就知道明的什么心；要见性，知道什么性了。要不然都胡扯的，你找不到自己心地源头，就迷吧！大千世界任你迷，大千世界也任我们觉悟，直到我们找到心的源头。

禅宗公案讲释迦世尊拈花，迦叶微笑，说这个机。那么多菩萨罗汉怎么都不当机，唯有迦叶当机？做好准备了。什么准备？开悟的准备，微笑的准备。很多人没做好准备。他就找到自性那一点了。他那一点刚刚要开花，世尊一拈就开花了，花开见佛悟无生，的确是那一刹那间。

实际我们从来没有考究过这个东西，扒扒愿望特别可爱。走般舟很多人会扒自己的愿望。“南无阿弥陀佛……”走着走着，扒拣：自己在干什么？开始问自己了。那时就和佛说自己在想什么、在念什么。不跟别人说了。看看自己潜意识的愿望、究竟的愿望是什么？一旦找到，你真会感激父母，感激周边有情，感激佛教，感激师长。你会感激的，真扒到这一点会感激。扒不到这一点，你根本没法感激，感激都是假的，都是负重的，都是累的，没法感激。

你能找到那一点，所有东西都是感激。为什么？所有东西都在策动你的生命，在鼓励你的生命，加持你的生命！佛说有《大方便佛报恩经》，说一切诸佛如来是知恩者，是报恩者。众生不知恩故，各相仇怨。就是大家不知道恩德，相互地仇恨。我感觉佛说的太准确了，所以我们也要知恩报恩。这不是口号，是你要真正知！什么知？你要好好考究考究你心底真正的愿望！找到那一点了，你不知恩才怪呢！你不感恩才怪呢！找不到那一点，你说知恩报恩，别人说这口号挺好听，你感觉也好听，也喊两句，对不对？喊两句之后该怎么的还怎么的。

有时间回去看看《大方便佛报恩经》。在社会流传挺广的，很大的本子，这么厚。经典真好，真是讲的诚实言真实语，很感人，大实话！大实话佛说完了，颠倒的话我们说尽了。

你可以做记录，认认真真地寻找你心里的愿望，看有几个愿望？实在一点，不说任何虚假的。自己跟自己说，悄悄地，不要跟别人说。

所以不是人念佛不能往生，是念佛愿意往生的人少，而不是念佛不能往生。我们常顺性观，顺佛愿观，真正找到了自己究竟的心愿，愿意往生的问题就解决了。或者很多人苦到极处了，认为还有个遵循的东西，那时挣扎于阿弥陀佛极乐世界，阿弥陀佛来接我吧！怎么你还不来呢？我这么苦，让我早点走吧！那是苦逼的，不是由心而发，是被迫所行，非是心里话。

阿弥陀佛极乐世界的大门是开着的，阿弥陀佛站在门前迎接你。不行他来到你面前迎接你，还不行吗？说接引导师阿弥陀佛。在世间哪能找到个人接引你？哪个菩萨接你？谁敢接引你？

我给一切人推荐极乐世界，要不然迷失了太可惜，一失人身万劫不复，不是吓唬人的话。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎