法无所得行于饶益，因缘生灭无关断常
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第四十六集：佩佛心印早成正觉
我们一如既往来祈祷三宝，祈求加持！种子的现行作用我们继续学习，今天换个角度提示一下。
1、法无所得行于饶益，因缘生灭无关断常
我们常谈论佛法现成，说世尊说法无所说、世尊不度众生等语言，往往我们对此有不同的思维角度。就佛法利益来说，他这个展示，因为一切诸佛世尊亲证法性的空性、不可得性、缘生缘灭的广大空间，所谓世尊不特立任何一法，无一法可立，是世尊说。
这演出来的八万四千法，是因为众生有八万四千心念，有八万四千种愿望、想法、作为等等。世尊不说法，因为众生的烦恼、迷失、执著，所以世尊顺性给予开导，使我们就路还家。世尊说无所得法，令众生解除执著妄想对自我的蒙蔽与侵害。所以世尊没有度众生，众生的自度，因为顺性回归故，就是得以自度。 世尊不过是把人人本来具足的善巧回施给大家，所以世尊不度众生。
燃灯古佛予释迦佛授记，因为释迦佛亲证无所得，所以世尊得到授记，于若干世当成就阿耨多罗三藐三菩提，乃至十号具足，成就这样的无上功德。因为他于无所得法中得到了回归与抉择。我们世间人若说无所得，就会进入断灭知见或者顽空，基本上是识心认识无所得的意识推导。 所以世尊说无所得，许多人把它放到断灭、顽空的概念上，就没办法接受释迦佛这种不可思议的正见，即是亲证性空的正见。 随着我们染识心中断灭见、顽空见对无所得的认识，令无量学佛有情迷倒于现行业报的相续中，迷失了。一旦说到无所得，断灭就成为一个坚守的固化的意识内涵。
人想表达自己在世间与别人不同之处，就夸耀自己有所悟、有所得、有所学、有所证、有所修——有这样染著、执著、我慢的相续，现在这反而成为一些人表达自己学习佛法的角度。世尊说“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵”这样的亲切教诲被人摒弃了。
阿弥陀佛在无量世界观察众生心智，尤其像我们这个五浊恶世的娑婆世界，在其心智中，有所得似乎是人们广泛的意识需要。所以谈西方极乐世界依正二报种种庄严，彼国人民寿命无量、妙相庄严、寿命无量、神通方便、智慧善巧等等不可思议功德，令这些有所得的心有此最殊胜缘，令人休息。 所有极乐世界的描述，就是满足了四十八愿，满足了各式各样众生的心理需要，就是有所得的需要，令众生在这个回归处得到休息。实际上还是直指性具——通过现象与作用力表达了性具的内容、性具的功德，就是本质的功德。让我们敢在无所得上休息，在有所得中能解放出来——不管是徘徊、犹豫、执著或者骄慢、压抑中，解脱出来。
所以世尊说种种法，说无所得。世间人或者一切外道世间说种种法，有所得、有所证、有所悟、众生有所度等等，徒增慢心、迷失、染著与骄狂。但在世间恰恰是这些东西，令大部分有情迷失其中，不得自拔。所以世间只要有一个人高举大旗说他证悟了，后面就有千百人去找他求悟；一个人说有所得了，就有很多人像他一样要去有所得、去求证这个东西。
所以世尊作了传法偈，嘱累给迦叶尊者，说你要注意哦，后面人会这么干的！怎么干？就是立法，然后诱惑有情，以讹传讹，令无量众生迷失于妄想执著的业分中。很多人都会 释迦文佛给迦叶尊者要传给弥勒世尊的付法偈：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。就是无一法可立之直指，来遮护这些有所得、有所传、有所证、有所悟的人们的过失，来爱护这一类有情。 这一类一旦坚固己见，就会堕入险坑。什么险坑？有所得的险坑，过去称为魔业。世尊在楞严经中对这类有情有个名字——堕魔眷网，堕魔眷属。什么魔？就是执著、妄想、有所得。
所以世尊说无所得，绝非断灭，是繁荣法界的根源，是九法界的根本依止，是法性的体性，不是断灭！不是枯竭了一切业缘，是展示了一切生命的根源、清净本源所在。所以生死无异于涅槃，烦恼无异于菩提。这种本质揭示我们要用不上，就会笼统地草率地混淆这个得失问题，造成许许多多误解。尤其在这个时代，多有所谓师长依有所得的心来表达种种无所得的说法，或者依无所得的说法表达自己有所得的染污，造成似是而非的学说，迷倒了很多人。
许多人在这里会生起武断性的断灭心——武断地，就是他认为认知了本性，把因果断掉了。实际不是这样子。我们都读过世尊本生的经典，知道三月马麦的故事。世尊在一次安居日中，随着一个马队作了三个月安居，三个月中只能食马麦。那是世尊的因果呀！因地的因果。他成佛了，应化在世间，一样是以因果来推动他施教的方便，没有断灭因果。世尊应世时，释迦族一样被琉璃王派军队第四次去血洗。我们都知道这个故事，就是很久以前一个村子里人把一个鱼塘的水给弄干，把鱼分吃了，琉璃王是当时这个鱼塘里的鱼王。所以没有断灭因果的机制与因缘。
世尊在娑婆世界有九种难缘，皆是他在因地以种种大愿作为中而展示的相续。许多人知道五百大愿中什么样因缘世尊都可以示现，只要能使你觉悟、发菩提心，他什么因缘都可以用。结果他在菩提树下遇到很多魔军魔女的幻相对他的考验与冲击。许多世尊不是这样——许多世尊一发菩提心，在菩提树下一坐，就是吉祥感征。十方佛国就震动，一切诸佛就放光明照注此发意菩萨，以美妙音声、美妙供养、美妙善巧令其疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。不一样的，都是因因果果。
所以无所得不是断灭，我们说佛法现成也不是顽空。若人不理解于此，十分容易在学佛过程中走到边见的识心染著上去，令自心迷倒。 在这个地方，历代善知识依止般若乘的教体，就是智慧之体，反复洗礼我们的妄想执著，开示佛知见，令我们返回本源、本自具足的安乐处。任何一个有情，其本性，或者说法性、与诸佛无二无别的实质功德，从来没被颠覆过。所以世尊把这个准确的亲证的功德，如实回施给每一个福德因缘的成熟者、未成熟者，展示这个不可思议的利益。成熟者直下可以取用这样利益，未成熟者揭示这个因缘，令其如来种性生起作用。
像我们听闻一个教法，若在日常生活中遇到一个具体事情，依法去思维、去言说、去作为，就在实践佛法，能得到法味乐，就是法的支持。若不了解自己的发心，不依法依正见思维、言说、作为，法味你就体会不到——它的佛法的味道。来到寺院与学佛团体中，你自己那个虚妄的预设会起作用。那个预设不对称，你就会怨恨佛教、怨恨团体，甚至推翻自己的信仰。
我以前经常遇到一些佛教徒推翻自己的信仰。我说你不是今天推翻的，是你的种子一直在推翻着、否认着，伺机找佛法过患；或者你认为佛法有漏洞，或者你用佛法来健全自己的理念，或者盗用佛法理念支持自己的预设罢了。这一类人很难有信仰。对三宝、对教法、对师长、对僧团有真诚心的感恩与守护太难了，就是种子问题。
这个种子不说好坏，也没有啥好坏。往往我们因为好坏蒙蔽自心——好东西表露出来，坏东西你不承认，说我没有——那样心就没在虚妄的名言上，你学佛得不到利益。佛法现成是揭示我们各个具足的法相心、实相心，不是从外得。所以这个忏悔，超越我们过去认为是自我的业习、虚伪、伤害等等，实是无我的。
有一年我们讲了业无所属的名词。但你感觉这个十分不易，下去了，好比说我做了一个不得当的事，别人说这个事，那就在说“我”；说你就这个事情解决这个事情不行吗？那就在说“我”！有一次我也说人家在说“我”、在攻击“我”，人的心里就来劲了，来情绪了，有感觉了：哦，你攻击我！基本上人的说法就是事相取。事相是缘生缘灭，不过是这个人表现出来、那个人表现出来——和合因缘表现出来了，它的确无所属的！
因为有所属，我们建立了烦恼的坚固、我执的坚固、业力的相续。业相续给我们带来了多大烦恼？就是自己通过一个业缘的造作，自己一时的迷失、一时的因缘和合，把自己埋没在这里面，与它完全纠缠在一起，把它这个名字或者作为与自己完全融在一起了——你只要说这一类业，就在说他了。这样的生命什么时候能得解脱？我们怎么觉悟人生？我们运用佛法运用的是什么？我们都可以尝试！
佛说无所得不是断灭，不是毁坏因果，同时也不是让我们埋没于因果、纠缠于因果。缘生缘灭，我们要善于观察它的体性，缘起缘灭的事实，这样我们身心有安乐的依止处，在作为的得当不得当处可以调整与相续。得当了，相续，如此而已；不得当了，调整就可以。这样人与人之间、生命与生命之间，包括自身与业缘之间的硬性伤害无从建立了。一旦认为这个业是我、这个事情是我或者反复重复这个事情——这个“我”的建立会使大家默许，说这个人的人格、这个人的习性、这个人的秉性等等，大家慢慢地这样来认取了，我们的交往慢慢变成了这个状态。所以人与人交往产生了诸多烦恼、攻击、伤害、疑虑，诸多说不清楚的因因缘缘，诸多！到底有多少？越来越多！
我们若不用无所得来觉悟自心与现缘，烦恼即菩提的话就不成立。 涅槃之体与生死之体，体性一如；如来种性与无始无明种性，本质一如——这个地方没办法回归，你所有修行无外乎是染污行，就是装腔作势，无我中强建立一个自我，无说中强建立一个说法。慢慢地我们像滚雪球一样，以这个东西为核，越滚越大、越滚越大，自己越来越负累。
我们作为佛教徒，在无所得的抉择中，不住断灭，就是不用其断灭因果，我们就会谨慎于现行，于诸多作为中了解其本性清净，现行自利利他——现行只能自利利他，不能产生其他伤害了。若不了解无所得，把它当成顽空，人会放逸、肆无忌惮——因为断灭见执取故，人会肆无忌惮。肆无忌惮给人带来什么？什么都敢说，什么都敢做，但什么都不敢承担！一旦因果来了，你那个什么都敢说什么都敢做的狂劲没了，因果会砸得你不堪忍受。我们在世间经常遇到这样的人或者事。
无所得，我们要珍惜自己的行为因缘。所谓菩萨以无所得法中常行一切有为善巧，利益世间。什么有为善巧？以无所得为体、为依止，以无为为依止，就是不为自求这个体，常行自觉觉他事——这个事情本身是自觉觉他，这种相续本来是自觉觉他，就这么相续下来了。 所以无所得是学佛者的一个不可思议的正印，就是无我的正印，来印契我们不住顽空断灭、不迷失于事相。 迷失事相者从无所得中解脱出来，在种种作为中觉悟种种现行。说清净法中流出种种现行功德，就是远离造作过患。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
