法器的作用
法器的作用
慈法法师 开示
（题记：2013年中秋，鸡足山放光寺。）
在佛陀的教法中分几个区域的教法。像我们汉传佛教，过去统称大乘教法。大乘教法严格来说就是以十大愿王这样的修行方式来使我们成就阿耨多罗三藐三菩提，这里面就特别重视礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。像这些法器，其主体作用就是在礼敬诸佛、称赞如来、广修供养上作用比较多。当然在忏悔业障、随喜功德、请佛住世、请转法轮等上的作用都是有的。最重要的它还是来提醒我们：要成就真正的佛子，就要是一个法器！
这些都是法器的标志。什么标志？来提醒我们不要做废器、漏器、毒器、覆器。像在这个寺庙中，大家天天在一起，很多人还与佛、与教法没有因缘，在一起都是抵触的或者隔离的、隔膜的。我们天天说礼敬佛陀、礼敬三宝，但是人心乖戾与对抗，道业怎么成就？那称为废器、覆器。
我们怎么来接受如来的甘露教法呢？你要是净器、法器——这提醒我们第一个要做法器。法器是什么？远离嗔恨、无明。所以打鱼子、打二磬、大磬、小磬等法器都不能用嗔恨心与无记心来作为，要不然会出现哑，出现传达过程中的放大。
法器能使我们身心意识在现行中放大。好比说一个人打鱼子，在大家诵经时候他乱打、打乱点，人的嗔恨心马上就起来了。你要是打得很准、很清晰，人的感受马上能平静下来。要是打得很混乱，人心里马上就有感受。尤其是大磬、小磬、铪（ha)子、鱼子，长时间念诵，要是你丢板了、掉板了，人心里也会混乱。所以过去执法器的人实际也是半个老师，来导引大家修持佛法的。
所以法器是无情度有情的一种方便，它这种音声传递了我们的心声。所以过去有维那、悦众、大悦众，都是半个老师，维那师也是来教导大家的。
我们在修行中是不是法器呢？像我们今天要换换鱼子、磬这些法器，实际是让我们了解发心、认知发心。人要是自以为是，蹲在自己业力的氛围中，那没办法学习佛法、改变自己或者护持教法、成就教法。我们在使用法器或者看到法器之时，提醒自己不要做毒器，就是嗔恨、愚痴、迷失、贪欲、对抗——基本上现在人的心里这些东西是充足的。有这么充分的对抗、敌视，你就是废器、毒器或者漏器。法器提醒我们来做一个净器、法器，来成就菩提道业。
过去来到殿堂，本身就是个修行。因为殿堂的钟，来警策我们；鼓，来激励我们；鱼子，让我们远离昏沉、掉举、无序。这些东西的配合是让我们协调于每一个因缘中，成就不空过这样智慧善巧的实践。所以有法器这样一个组成。
在我们中国，法器是逐渐健全出来的。现在的大磬、小磬、鱼子、铪子、铛子这些使用，在大乘佛教礼敬诸佛、称赞如来、广修供养乃至忏悔业障的一些仪轨中，它表达了它们整体的协调、提示的作用、配合的作用。
我们现在来到寺院，或者说在汉传佛教这个空间修行、学习，法器对我们来说无疑很重要。像大的钟鼓，人要是起嗔恨心了，一打，整个人听了都会心里痛苦。但要是有慈悲心的人撞钟敲鼓，周边人都会掉泪。我不知道大家有没有这种感觉，我第一次听到撞钟的时间，他们三点半撞钟，撞半个小时的钟，人在整个过钟中真是被那种慈悲的音声所感动了！如果人的鱼子、法器打得好，所有人会在这个法器音声下得到安慰、启发、休息、调整。
所以过去打法器真是很有要求，最少是大悦众、悦众、维那，要有专门的这种。大家会在底下不断地练习，根本不敢说我生个嗔心，或者说随便去打，没有人敢那样做。过去的道场就会兴旺，因为悦众、维那都很负责任。所以人一听到这个声音就会聚到殿堂里来。他没有不愿意上殿的因缘，因为他知道在法器加持下自己也要做法器，成就道业。在房间里睡大觉、说闲话、搞是非，那要能成就道业，世俗人都是道业成就了——那是六道轮回的道业，没有啥道业可成的。
现在在这个环境中，我们慢慢地学习佛法。要有乐趣了就学；没有乐趣，可以远离、回家，都可以。道业是这样一点一滴的真正尊重的情况下、每时每刻尊重的情况下，大家有所作为。要不然你没有作为的。
现在为什么修行人多成就的少？因为不是法器，也非道器。像我们这个鱼子、鼓、磬，不能用嗔恨心打。或者迷失心、没有好好培训的人，不让他打，宁愿不用法器。好比说住众是二十个人，上殿只有三个人了，打不起来了，那就不打，也不能用嗔恨心、没有次序的心去打它。因为这个道场，龙天会起嗔恨心。我们道场宁愿人少，不能滥掉，那样滥掉这个寺庙就没有意义了。所以人少可以慢慢地有道业的人聚集到一起。但是人在一起滥掉了，道业全无。
要是真没有人了，就是一磬一鱼；再没有人了，可能一磬也不需要了，都行。关键是不能大家用嗔恨心、迷失心去凑合，那把法器坏掉了。尤其是大鼓大钟，更应该谨慎！一旦那样撞了，肯定出事情。过去丛林，一听板、鼓，就知道今天会不会有事情、是顺缘还是逆缘。有时候鼓板钟顺畅的时候，就有人会开悟的。
我们现在在这个学佛环境中，为什么道业无成呢？就是根本这个心的守护，他不是法器的守护，不是道器，也不是净器。所以在这儿运用，往往就在这熬时间、过日子。慢慢地寺庙作用就变成了一个世俗的家庭了，那在这就没有啥意思了。所以我们现在提倡：宁愿人少，宁愿上殿的人少，都不上也可以，但是要意乐上了我们就好好地上！没有意乐上的人，你把法器打哑了，把鼓钟打哑了，那大家……
为什么大家现在对功课生不起信心呢？就是不知道这个地方的道业所趣向，不知道怎么守护于道业、怎么实践于道业。所以寺院慢慢就被破坏了。人在这就像在旅社——旅社你还得掏钱呢，这个地方也不用掏钱，吃饭不用交饭钱，住床不用交床钱，所以人就不尊重、不爱护，为所欲为。寺院允许不允许这样呢？明天就点名！再这样，撵出去，直接迁单！我们这是个道场！要不然大家这样一天天混下去了，行不行？混下去寺庙被毁了，僧众被毁了。
所以这个法器，要是我们严格按照它这种做法、尺度，大家有道业可成的机会；不严格，我们就凑合着混吧，年复一年，不光道业无成，还浪费了宝贵的生命与殊胜的机会。因为出家、道场是十分难得的机会。我们看看社会上的人都在干什么就知道，这是十分难得的机会，十分难得！
十分难得为什么又生不起尊重呢？我感到我们每一个住众应该谨慎自己的每一个作为，要不然这个学佛因缘就慢慢地在自己现缘中退失了。你佛缘退失了，那你成了废器、毒器，可能世俗恶缘就成熟了。那一天有个居士说要出家。我说你以前和出家人打斗过，一定要忏悔。他说我忏悔过。我说不忏悔就没有新的缘起，你就不能得到利益。
今天八月十五了，有人发心把这个法器请来，寺院预示一个真正的因缘。我感到明天也好、什么也好，如果没有很好的心情打，宁愿不用这个法器，宁愿我们功课单一一点，也不要破坏它。这样起码说还有机会。把法器打哑了，大家以后修行、学习的机会都没有了。打不起这个鱼子、敲不起这个磬，我们可以停他的功课，慢慢地培养，在下面熏修。有机会了，有因缘了，有成熟环境了，大家可以配合着用。不够就不用它，宁愿在下边练习也不要去用它。
所以我感觉像这个大磬、鱼子什么的，因缘真是好了，那就开始用。还不成熟的时候，宁愿放一放，用这个已经哑的鱼子打一打也挺好。为啥这样呢？它不至于我们连个法器都没有了。
有的人不修行也不用管他，他可能还在培养自己的善根、向往世俗。 （有一位听法者在看手机） 现在人再学佛的时候，手机电脑他还一定拿着，他不管你这个。佛法跟大家没缘的，世俗因缘跟我们还深厚的，那就不需要在这个地方，对不对？需要的人我们来用它，不需要的人可以离开这个地方。因为这个地方不是离开谁就不转了，地球离开谁就不转了——没有那样子的，包括我，或者大家每一个人。我们要使道业有成，就是真正把自己看成法器。
大磬、鱼子、铪、铛，一定不能用嗔恨心或者失念心去用，那就掉板！它是把一个业放大了，所以大家称它法器，它会知道：这个人怎么样了，那个人怎么样了，鱼子打飞了，磬眼敲错了，丢磬眼了，丢鱼子了，丢板了……人能知道。我们平时做错事或者失念的时候，自己知道不知道？昏沉掉举了，自己知道不知道呢？实际法器不断地在提醒我们，它这提醒十分清晰，你失念了就是失念了，你掉板了就掉板了，你嗔恨心起来了你就嗔恨心起来了，它掷地有声！它表达得很充分，它会放大。
寺庙以无事、道业熏修为顺缘、为增上缘；不以人多、吵闹或是非为增上缘，也不于攀比或减弱到什么，就是一个次序性的安立。法器对我们就是这样一个直接昭示。你是不是法器，看到法器你可以反思自己，是法器还是毒器、漏器、覆器、废器？
法器的提醒，我们要有这个概念了，不辜负自己的机会与因缘。所以法器更换要谨慎，要是大家配合好了，把新法器换上；这个真打得很纯熟了，换一下；那个也纯熟了，换一下。真正不用嗔恨心了。过去的悦众是调柔、令众喜悦者。悦众，大悦众，近似于维那，令心悦可，如法而行，称为身心调柔者。不是谁上来就说你没事打打鱼子、你没事敲敲磬……没有这样的说法。
过去要培养悦众的，悦众是法器，要敲法器，他跟法器要亲近，他自己也要是法器——具足慈悲、次序，具足悲悯大家的心，也具足方便大家的心，所以他对法器运用是十分调柔的。现在很多人把磬砸得稀扁，把鱼子、把钟都敲哑了，这是什么样作为呢？
很多寺院都经历了很多风风雨雨。但我们这风风雨雨中，自身是不是法器能不能警策自身呢？看到法器一定要想到自己是做如法事还是非法事？这个提醒十分重要。所以过去功课就是依法器来提醒大家，是依法而行，还是法器还是毒器？还是覆器还是漏器？还是什么？自己要审视自己。所以每天要鞭策自己依道而行。过去人因为有功课就道业有成，因为他看着法器照着自己心理，提醒了自己的作为。所以在法器运用上，大家要谨慎！
过去敲磬、磬槌，他第一个要压磬。压磬干什么？是慈悲大家的，怕大家受惊，压了磬再去敲磬。他这个令大家心里有准备，才去有作为。所以他先有压磬，再去敲磬，这个作为很清晰。法器的作用我们要知道，就是不断地让无情来提示有情。因为无情提示是稳定的，有情的心理是变动的，这个提醒对我们的加持不可思议！若大家一直在法器的加持下，很容易成就，尤其是人具足这种慈悲。
过去鱼子点也是同样，它每一个点都有它的作用力，没有任何一个随心所欲的打法。我们对法器的认知要清晰，要有认知。鱼是不睡眠的，鱼子就是提醒大家要有次序，不要昏睡。你看我们现在昏睡是普遍的，一到殿堂，头一低就睡着了，那不是法器了。提醒我们次序，勿要放逸睡眠，尤其在殿堂里。
所以过去有大鱼子的提示，诵经也是。你看开始打“若人欲了知，三世一切佛……” （师打一下念一字） 它每一个点子就提醒我们大家：一切佛一切众生，一切是唯心所造。提醒我们的。法器的点子、磬啊、起腔啊，莫不都有它清晰的修行次序。三遍“若人欲了知”这个打法就是提醒我们这个法界唯心所现，唯心所造，令我们真正依法修持，审观自心。并不是让我们来应酬、来睡觉。来寺庙这样昏沉度日，真是可惜了！起这么早，不在房间里休息，在这儿闭上眼睛睡觉，真是很可惜很可惜。
所以鱼子让我们远离睡眠、昏沉与掉举，磬、小钟、铪子等等。过去铛子像照镜子一样，还是要觉悟自己，觉悟自己的心里状态。铛子，捧珠子的铪子，像珍惜自己的任何一个机会来拿这个法器。实际都是提醒自己的。合掌的鱼子，就是说要恭敬，每一个点、每一个因缘都要尊重，如实地作为。
每一个法器都是一样。开口的二磬，就是提示大家到殿堂里不要闭着嘴巴，该念诵了！这都是提醒，没有一个法器不是提醒我们的。鱼子，一定要你恭敬心，铪子要尊重，铛子要觉知自己，如实地觉知自己，二磬是不要念闭口真言，敲磬敲鱼子要有慈悲调柔，取悦于大众的善巧。
每一个法器都有严格的体系与内容。因为现在我们对这些东西不甚了解，所以对它不尊重，对自己也不尊重，对道场也不尊重，对教法也不尊重。结果完全生活在不自尊的空间里，丢失了每一天应该成就道业的殊胜因缘——很殊胜的因缘就被我们自己丢失了，从我们身边悄悄地流失掉了。
有这个换法器的机会，也是八月十五这个月圆之日，我们有这么个提示。维那师希望给大家一点提示，这个提示给大家一点点供养，唤醒大家在寺院修行的一些认知。要不然这些法器对我们的作用我们不知。看到啥了都在提醒我们的修行，使我们真正能了解应该如何来修持佛法。过去铛子是来调整大家的，有人不善于审观，它就用铛子来调整这个点子，提醒大家要反观内照，要觉悟自己。所以称为照镜的铛子、照面的铛子。
每一个法器的作用我们要真正了解了，在见到法器运用法器的过程中，我们也就依法地修持，依法地觉悟自心了。这一点大家就警觉自己，比较能如实地不辜负自己的因缘。
寺庙大家这一点要放心：此人不修道，彼人就修道。没有问题，这个不用担心。很多人担心说什么人怎么样了，会不会这个寺庙就不转了？没有那样事情，古来以久都没有那样的事情。因为业缘真是自身所造，由自心所选择，这没有问题，不用担这个心。我们照顾好自己的道业，把握好自己的修行因缘，就一万个好。这个时代我们看别人看不了的，根本看不了，也没办法看。
合掌的鱼子，就像合掌一样，是恭敬的意思。 （师敲鱼子） 每个姿势有要求，这个要求不是故意拿捏，就是相互提醒的，我们用每个法器都是提醒。这个提醒对我们真是很重要，要不然我们会失心于无记的业相，或者随着自己想像而想像于一些业的东西。你要依止着法器修持，它就各有方便。
所以要培养悦众。有爱护大众道场、传播慈悲智慧、喜悦大众的人，让他训练训练。没有人了就算了，放手都行，没有问题。这样他起码说做个什么是个什么，不至于道场混乱。自身能做、意乐做，你就是法器，你就好好去做，不要辜负这个因缘就很好了。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
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