法印印契不为自求，佛号号令回归本净

法印印契不为自求，佛号号令回归本净

弟子：无我的智慧观察在日常中有什么可以操作的方法？

师：我们讲的都是日常生活。无我，不为自求，在佛教中说诸行无常、诸法无我、诸受是苦、寂灭为乐。寂灭为体，乐就是体，回归到寂灭。声闻法、大乘法都离不开这个，在我们这个世间，这是颠扑不破的真理。

比如说诸行无常，有情世间的生老病死，器世间的山河大地、日月星辰、成住坏空，都是无常。诸法无我——汽车有我吗？照相机有我吗？水杯有我吗？你可以任意提一个东西，把它这个“我”解决掉。比如说这个人是我，一剖析这个“我”就很难找到了。先把头砍掉，头是我吗？再把胳膊砍掉，胳膊是我吗？腿砍掉，腿是我吗？都代表不了我，都是我的一部分，和合起来才说是我，说“和合我”。所以众缘合和，因缘生，因缘灭，是无常相、无我相、和合相。

这个世间莫过于和合相，因缘会因缘散，散了就没了。不是断灭了，是这个事相、这段故事、这个和合结束了，诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说——诸法无我的事实你可以观察。

诸受是苦。我们执著一个“我”就开始苦了。我自卑——苦，我骄慢——苦，我善人——苦，我恶人——苦，我有成就——苦，我没有成就——还是苦。无我就不苦，执著有我肯定苦。你执著什么？受，接受、忍受、承受，开始苦了，诸受是苦。你所有的只要认真，抓住不放，一定苦你。

有的人念佛也苦，“阿弥陀佛阿弥陀佛”，他当真了，认为会达到怎么样，于是设计一个圈套自己跳进去了。自己苦自己，苦了一天又一天，半年后还说这么苦呀，还是受苦。念佛本该不苦，但因为你嘴上念佛心里没念佛，所以嘴上苦，心里也苦。

寂灭为乐。寂灭，我们常说真如实相不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去——这八不正道描述真心。真心无色无相，心不自见，心不自知，全然不知，寂静涅槃，寂灭为乐，事事空净，法性周遍。我们作这些观察的作用是什么？就是消除你的疑虑。法无我，不是我们假设一个无我，是事实无我。所以佛随事实说种种教法饶益有情。事实就是其真相、真谛。汉传佛教也称为法印，印证你讲的是不是佛法。

不为自求，不是我们要作智慧观或不作智慧观，我们骨子里面本来就是智慧观，但我们在习惯中不智慧了，所以觉悟习惯，回到智慧上来。本净、本净、法界本净，如实观察，了无所得，人心智无染，他再为自求就没有意义了，或者为骄慢、为善恶、为名利、不为名利等等都没有意义了。超然名言之外，回归本净之安住。

这个超然，你可以在念佛中去寻找、去安住、去了解、去印证。若不念佛而说本净，则空泛、苍白、无所用。我们在念佛忆佛的因缘中说这些究竟教法都是无畏，都是事实，都相应的。以果地觉为因地心伴随故，印契故，这种贴切会如实地表达。

我们讲了无染清净心、安清净心、乐清净心，这三种清净心能使我们远离三种违菩提门。依智慧门观察，不为自求。法是为了疗治众生的顽疾，就是我们的烦恼。智慧门对治我们的固执与愚痴，所谓于本无我中求于我、我有所得的妄想执著。依智慧门，我们逐渐会走出这种愚痴业。天下有情都把“我”、为自求、为自作当成根本大事，正是这个“大事”造成六道轮回。种种法界的种种伤害、种种战争、种种欺辱、种种逼迫都来自于为自求。人类社会的动荡不安，有情世间的弱肉强食，根本在于为自求。

诸佛如来不为自求之觉悟是顺着法性无一法可得、法本无我之事实，从智慧门观察、认知、证实与完成的事实作为。凡夫有情对于智慧往往还是从习惯、争强好胜等角度培养。尤其我们这个时代的人类，求于更多物质的占有、精神信息的自我充实，而不是解放或解除自己的沉重、疲惫。

现在人面孔上都写着烦、累，从容的心理越来越少，因为攀比越来越多。变化越来越快，人的心里要跟上变化就要有更多攀比与作为，导致越来越紧张，为自求的这种内在渴望的缺口就越来越大，所以变得更加失态、丧失条理与自我反思机会，被物欲或精神上的一些追求所牵制。 《往生论》可以真正治疗我们轮回的顽疾。世尊讲净土教法就是导引一切众生入佛智慧，依佛智慧真正观察、了解、运用我们的生命及依报。

“一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。”这句话我们学几天了，有没有与日常生活联系起来？联系很重要。有人说不为自求教法太高深、太高尚——实际不是。 佛陀出世是讲实际谛理的教法，本来没有什么高低，就是如实罢了。我们运用它，它就很如实，导引我们生命依法而行。若当成与自己不相干的话语言说，那对我们的影响也微乎其微，第一次听到一点点，第二第三次就像耳旁风一样吹过去了。 真正有心思、有智慧、有觉悟善根之人，就会依法实践，使业习在这个地方慢慢薄少，身心轻松明亮起来。

为自求是我们人人熟悉又熟悉的现实状态，如果不经观察与对比，我们就无法实践不为自求。我们可以通过帮助自己的亲人或熟人，像之前讲到依有对称的愿望、有限的愿望、有方位的愿望或有具体事相的愿望去念佛，尝试改变为自己往生、为自己求功夫、为自己求善根、为自己开悟、为自己神通或为自己修法的狭隘负重之心。那些发心会把法搞得面目全非。 我们如实了解自心，慢慢实践，先从有对、有限的念佛回向中得到一些对称利益、感知、征兆，慢慢就会引发我们无限利益众生、回施众生的如佛一样广大心。

所以有限的愿望、有方位的愿望、针对具体事项的愿望对于修智慧门十分重要。现在又提这个因缘，因为谈到与法相应，多数人还是感到有距离，尤其我们处在这个物欲横流的时代。不为自求是智慧者所拥有心地，往往我们在潜意识、习惯意识或共有意识中有一种莫名对抗，甚至说服不了自己。在我们念佛的愿望中，你若为自身心安乐去念佛，持续力量一般会受到极大制约。很多人念佛以后嗓子干了，不愿意念了，或者坐得腿酸了，要活动活动……他有一万个理由，因为身心不得当或不舒适而不愿意实践，这都是为自求。

对于自己的亲人、特别渴望的人、重病人、很痛苦的人，我们真正替他念一会佛，就会专注于解除他的疾病痛苦，忘却自己身心感受，付出无我的作为。有过助念的人容易了解这点，引发智慧心与慈悲心。 我们在上课与平时念佛中，可以尝试不为自求，其相续性好，利益细腻，动力广大。为自求马上就会受到自己身心疲惫、痛苦感知的阻碍，实践不下去。

现在社会上对为自身往生需要而念佛的引导很普遍，所以大部分人认为需要功夫成片或事一心不乱、理一心不乱——他认为这是必须，他为自己达到这个去念佛。这样也有人能相续修行到一定状态，但大部分人会受到阻碍。 真正为世间、为有情、为众生离苦得乐而念佛，会得到不可思议的利益。虽不求一心、不求成片，却得一心之清净，在念佛相续中得到轻安与法喜。

关键问题在于不为自求与为自求这两种发心缘起！一切诸佛菩萨皆不为自求，我们念佛忆佛若用为自求的方式，就与这个教法、与佛菩萨的大愿违背，没有相应事实。 所以我们要做少分、多分不为自求的实践，可以先从有限量、有方位、有具体人物的角度实践。 若不需要这样就可以认真依照佛愿，以佛愿为己愿来念佛，无限地利益众生。当然你若能一下子跨到无上菩提心的角度上完全可以，净土教法鼓励大家这样做。

我们在这里回头看不为自求，是为那些计较自己念佛习惯、为自己求得失的人作一个提示，令其不违背这个道理。若对这个法没有实践就会带来遮蔽。我们讲法学法，实践也要跟上。 对教法有实践就会得其相应法益、法的提携、法对我们生命产生的变化，那对我们学习者十分公正。净土教法不是我们自己能修出什么，若不实践或运用佛陀功德回施，我们永远体会不到佛恩。

《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012 夏安居于华首放光寺   慈法法师讲授

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师