上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《现行果地觉——为利众生而成佛》

（第二十一集）

2012 年 结 夏安居 开示 0725
慈法法师讲授

启教一

问：师父可不可以给我们讲一下，在现实生活当中，我们很多地方很吃亏，有句话讲吃亏是佛。

师：吃亏是福不是佛 。

问：吃亏是福，但是老是吃亏，其实很多人虽然表面上接受吃亏，但内心还是不接受。

（图片来源：网络）

师：对，你说的是习惯。好比说佛法中有一个真理，或者说有一个教义，我们说教法。但是我们一方面又有习惯，又有习惯，还有啥呢？还有大家的共识。真理和教法都没问题，大家说这个道理我知道，事儿上我做不到，这是习惯，习惯。 但你说这个明白道理重要不重要呢？很重要，我做不到我明白教理了，也不得了，一定不要小看这一点。 很多人说道理我明白，事儿我做不到，但是我做不到。他要真正能觉悟这一点都不错，那我们下面找一个可以做得到的角度就行了。 开始大家都做不到，这正常啊。但慢慢地我们熏修，慢慢地知道这是真理了，知道这是事实的真相了，好比说“吃亏是福”，我们真了解这是真相了，慢慢的我们就做得到了。在因果上、在教理上、在共识上慢慢地我们就接受，开始都是不接受的。

习惯是一种势力，这没问题，我们一旦知道习惯是个势力， 你明白了一个道理你做不到的时候，你心里会感觉到这个道理这么好我怎么做不到呢？你就有个反思，这个反思虽然很浅薄，但这个反思已经不得了了。 反思得深入了细致了，一旦我们反思得细致起来了，深入了，你慢慢就做得到了。不断地思维不断地观察，不断地思维不断地观察，就能做得到了，就是这个过程啊。就是习惯我们很熟悉，不由自主去做了，对吧？教法教理我们还比较陌生，慢慢地熟悉了，哎，就可以做得到，它变成习惯了就可以了。 这对我们世俗的人、不学佛的人，刚刚接触一点点的人都很好。没问题。你要比那些不懂道理的人好一万倍了。这一点不要小看它。

启教二

问：师父！有的书上我看到这样说，常观常照了了分明，有的书上写的是清净圆明，您说的阿弥陀佛果地觉是清净圆满，是不是指的是我们当下起念当下即觉知，觉知以后当体即空，立马回到清净那种境界。是不是指的这个？说的是不是一个意思呀？

师：他这个一体教言中说像这个圆融、圆满，假设我们说圆满，说阿弥陀佛的功德是圆满的，他这个愿望是圆满的，实际它含有我们每一个次序的内容，好比说这个圆满实际它是圆满十法界的，当然它也圆满地狱、恶鬼、畜生。分类，它也分类圆满的，总体地表达圆满，是它的圆满相。那这个教法的圆满，它这个一体教言中我们把它分开很多。 《法华经》上讲，佛但说一乘，说鹿车、羊车、大白牛车实际这都是方便，逗孩子出来，从火宅里出来，干什么呢？给的都是大白牛车，就是但给一乘之教，予以真实究竟的利益，但是他在引导人出来的时间要有方便。 有的人就是小孩子，喜欢羊车，看到大牛他害怕，来个大牛他说不行，我才三岁我要个羊车刚好玩，对不对？七八岁他感觉一个鹿车拉着他还很安稳，对不对？成年了来个大白牛车，有力、健壮。这是印度人的比喻，在我们中国不知道咋比喻，但这是对分别执著的一个状态下的有情的一个引导，一旦出火宅了都给大白牛车，因为大家一旦出了这个火宅，大家都一样了。

（网络图片一：大白牛车）

我们一旦走出分别执著的梦，我们心地跟佛菩萨都是一样的。我们在这个分别执著差别业报的梦中呢，我们还是有差别的 ，这个鹿车、羊车、牛车呀，对人还真是有用，三岁的孩子你给他牛车他不敢坐，一个小山羊拉着车过来，他上去，他感觉挺安稳的，他可以驾驭。但是导引他出三界火宅是他的目的，是他的究竟无上菩提，是他的真实作用。

所以一体教言或者一乘教言，是真实说，但说一乘啊。三乘五乘是方便，一乘是真实教言，所以过去叫开权显实。那么佛为了利益世间，开始给大家一个权巧，说三乘，说五乘，说人天教，说声闻教、圆觉教，什么独觉教，乃至说诸菩萨教，来表达给大家的一个普遍的交往。 大家都在这个法义上有随顺了，但说一乘，予以无上教法，但予佛乘。 这个我们读读《法华经》——《妙法莲华经》回去可以读一读，尤其《方便品》应该读一读，以前放光寺的出家师父我都希望他们背一背。 《方便品》，因为那是佛的真诚的教法。真诚的教法并不扼杀其他教言，它包含着其他教言，就是实教含于权教，权教只是方便，权教必回于究竟教言，回于真实，它不矛盾。你看，现在我们把很多教言矛盾起来了，好比说我们随顺果地觉不排斥自力的，你说我就要自力，我就要干什么，没人管你，这个你可以做，它含着这个的。但你那个自力能不能像果地觉为因地心这样的，急速地来消除我们无始以来的业力？或者说你能不能随顺佛的果地觉，以法性来展示世间如幻的业缘呢？你能透视它呢？你能不能透视呢？你要一定计较这个因缘那个因缘，这个没人去反对， 所以一乘教言中含分别教法，但是分别教法能不能回归于究竟教言呢？这是个问题。像百钱中必含五十钱、十钱、一钱，但是一钱与十钱、五十钱能不能增到百钱呢？这个不敢说。

像我们这个时代啊诸佛菩萨，尤其是说释迦文佛看到我们这个时代，他取灭以后人的根性，说一切经教灭尽，唯有此法止住百岁，干什么呢？那就是我们的根性。佛在世的时候，你说佛说法是有目的的，现在佛把遗教留给我们了，他没有目的了，只是说给你一个作用，你用者大用现前，不用者搁置它就行了。佛说遗教啊甚深密意不可思议，就是大慈大悲。佛在世的时候人开始生骄慢了嘛，世尊一取灭就有比丘说：“哎，看看瞿昙取灭了，我们可得自在了，没人管我们了。”人开始骄慢了，开始不服于教言了，那就取灭。 这些善知识过去教言一旦安立就取灭了，干什么呢？让你重法故，为重法故。 人在一起他就会轻慢，不当做一回事儿，千里迢迢万里迢迢去了，他感觉很尊重，善知识稀有难得！但要天天在一起呢？嘿嘿，他是什么我是什么，这个就很正常哦。世尊在世也是这样子，善星比丘常随佛左右 22 年，常谤佛为方便。就是一说，哎，瞿昙，就比我们多个光圈，他有啥？生堕地狱。虽然是释迦佛与他过去的儿子，过去世的儿子做了一个游戏，但很多人都读不懂。现在的人也是这样子，要是跟师长跟教法跟善知识待在一起，都是哼哼唧唧的。 人一死了，就哎呦晚了，后悔当初，后悔当初也晚了。死了，不在了。所以近代的这些善知识们，很多在世的时候，当尊重的不尊重，当学习的不学习，当认真的不认真，人一去世了，找不到了。找不到咋办呢？读遗教吧，遗教可遵，还有遗教。

释迦文佛的这个教法，我们学净土的这个教法，这个一体教言或者一乘教言，虽然说方便设五乘或者说三乘，为利众生故，设置方便，实无三乘五乘说。 读读《妙法莲华经》我们大家可能心里就畅顺一些，尤其我们谈方等会上，佛皆以真实教言而遗于世间了，不敢说其他的了，再说其他的大家就会争斗，会骄慢自卑， 谁有功夫啊，谁有资粮啊，谁有本事啊，骄慢与自卑弥漫于世间，这就是这个世间的状态。这个清净的教法呢一切众生皆有佛性，平等回施于一切众生，一切众生若凡若圣，同时修行，咸得往生，同归极乐，皆得不退转，佛力住持故。就把你那个慢心、卑心、迷茫的心、相似安稳的心 统一皈依在佛力住持、佛愿摄化这样一个事实上来、这样一个究竟教法上来。要不然我们这个时代的人打烂头都不知道咋打烂的，各比自己的高低，相互会产生危害。所以这个一体教言下去读一读 , 《妙法莲华经》的方便品，我们大家就会对这个一乘教言有个认知。

启教三

问：慈法师我有一个问题，念佛是计数好呢？还是不用管数字，就把心安住在佛号上比较好？因为我个人问题是如果我不计数有时就容易放逸，但如果计数吧佛号又容易滑过去，为了完成嘛。怎么样去平衡它？

师：好，没问题。计数，数据的数，不计数，这个可能是普遍的念佛的两种方式。不计大概是有随缘念的这样的一个状态，这个是定功课的一种，定一个功课。实际计数这个方法对散漫放逸、最初修法的人是极为有效的，极为有效。为什么说极为有效呢？你实践了你才知道计数给你带来的方便，要是我们每一个人真正地说要完成一定的数字，有一个最基本的要求，好比说，念得清楚，听得清楚，计得清楚，这三个清楚就可以了。念得清楚，计得清楚，听得清楚，这三个清楚，你给自己定一个，这三个清楚你能做的事情，你要是能念一个星期，你这个人彻底就会变化，一个星期，不要多。念得清楚，听得清楚，数量不在于大小，就在于你做得到。念得清楚，听得清楚，计得清楚，这个数字是极为有效的一种修习我们散漫、妄想纷飞啊、恶业积累啊，是迅速走出它的一种特别有效的方法。但要是对正见、教法、教义比较了解纯熟的人来说，随缘有它的方便。好比说有一些菩萨需要管理，管理寺庙啊，有很多法务啊，有很多作为啊，他也得念佛，但他不能舍弃这种利益世间、作为、守护道场等等事情，那他这个随缘念也很重要。

这个地方对自修、自利是比较方便的，这个地方真正比较纯熟的人来说是可以作为的。 计数对大部分人是特别有效的，当然你说很纯熟的人计数也有他的特定效应。 这个地方不用有困惑，最主要是啥呢？计数不要赶功课就行了。这个数字可以自己比较充分地利用自己意乐的时间去作为就好了。不要赶功课，把赶功课的心一定要变成意乐的心就好了。意乐、供养，供养给大家，供养给社会，供养给所有的有情，来利益所有的如母有情你来计数，好比说你念十万，来利益十法界有情，或者九法界有情，可能就没有什么，就是那种逼自己的概念就变成了一个意乐了，一个很快乐的做法，调整一下发心就可以了。

今天我们这个学习提出来这个问题，我们下去可以争论、可以思考、可以依经典、依教法，尤其是依实教的教言。因为啥？ 果地觉为因地心，一定是实教是真实教言，去审思。 当然我们可以把一切经典，乃至说找一切传承教法的真实我们来了解这个净土的真实，这个地方不需要蒙蔽自己，也不需要压抑自己的心理，当然我们怎么使这个法纯正、清晰、明了，远离那种包装性的作为，使我们真正地身心安乐，真正地安乐下来，是我们修行人、学习佛法的人的真正的一个大的方向。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养