《安居学习无量寿经【7】
实践净土者的责任
》
节选
慈法法师讲授
2024年6月15日于斐济
导读：“
我们要是没有随顺佛不可思议威神功德去作为的时间，我们所有的意识言说看看是干什么呢，你对照对照，是不是五逆？！是不是在诽谤正法？！”
为什么学习净土要用一些口诀、一些什么方法来提醒我们？但是我们在平时实践中，是不是依这个“果觉因心”在实践呢？
要不这么实践，那我们对净土教法的这种能体会到阿弥陀佛的授手、支持、印契，或者这种温暖——阿弥陀佛这种体感给我们传递的这种温度，你接收不到。
我遇到许许多多学净土的人，后面去学南传啊，藏zang传啊，或者说唐密啊，想通过其他法门来安心，这些菩萨。我也推荐过他们去，因为念佛他深入不了，一念佛感到没味道、没意思，味同嚼蜡。
为什么呢？就是不了解佛念众生，不了解佛心功德，不了解佛愿的这种不可思议。
有的了解了，可能想去体验体验其他法门的这种作用力，但我观察，少。大部分还是不安心，在净土教法上。
就是这一点，佛念我们这个愿、这个功德、这个果地觉，我们不甚去了解，或者观察得少，了解得少。
平时念佛呢，一味地，念佛念佛就打妄想，念佛念佛就自我设计，念佛念佛就自己要搞什么、要对治什么，享受、品尝、体验佛的果地觉的机会丢失了。
大家要回忆回忆，观察观察自己是不是安心、起行、作业，是不是在运用果觉因心念佛，是不是真正地佛力住持在指导着我们身口意的行为。
要不是，那你还没有步入这个念佛法门，或者说《无量寿经》下半卷讲“十方诸佛皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢心，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转”，那你可能还是在五逆谤法的这一个氛围内。
“唯除五逆，诽谤正法”，实际这八个字要念一念呐，就知道他为什么讲十方诸佛皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德。
“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转。”后面这个话“唯除五逆，诽谤正法”。
我们要是没有随顺佛不可思议威神功德去作为的时间，我们所有的意识言说看看是干什么呢，你对照对照，是不是五逆？！是不是在诽谤正法？！
为什么我们接触这个教法而不去实践它呢？不去实践，是不是五逆呢？是不是诽谤正法呢？我们要认真观察观察自心的这个举心动念。
为什么十方诸佛都施教、授手的东西，我们不去实践、不去运用、不去接纳、不去关注？那我们在干什么呢？是不是五逆呢？
彼国没有邪定聚及不定聚，皆正定之聚，为什么佛要讲这个呢？
那我们乘佛的愿力，随顺佛的功德，果地觉因地心，那就是一念不退转呐！
那我们平时念佛是不是进进退退呢？进进退退是不是因为五逆谤法造成的结果呢？这个五逆中，起码是逆佛，逆佛正教啊，逆佛正法。是不是？大家要善于观察！
哦，最后这个设置，原来说“唯除五逆，诽谤正法”，后又说，“佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈”。
不愿随顺佛的愿力、不愿意果觉为因心、不愿意接受这种不可思议威神功德，我们自己愿生，自己要设立一个愿生。这三辈，跟我们自心的选择有关系了。
“十方恒河沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”，第一个推荐的是什么呢？阿弥陀佛不可思议威神功德啊！他的威神功德，就是“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”啊！
那不被这个摄受，不被这个不可思议威神功德摄化，这一类的人是什么人呢？是五逆谤法之人吗？有意思！
所以我们生活在这个无佛的时代，投生在五浊恶世，诸多作为中，可能五逆谤法是我们多生以来的一个很恶劣的习惯。
但净土教法呢，阿弥陀佛以他不可思议的威神功德，摄化十方有情，乃至五逆谤法之类，所以说三根普被、利钝全收、九界同归。
那你要是在其他方法下，五逆谤法者怎么来修行呢？多诸烦恼，多诸障碍，修行无所成就啊！因为被拒于法外了。
唯有净土三根普被、利钝全收，所以说有这么样一个净土教法的特质。在其他教法中，像五逆谤法之类的有情是难以修持的，障碍重重。
所以净土教法不得即得利益者，那此生修持，心心回向，愿生彼国，虽然有五逆谤法的这个过去的恶缘、恶因、恶果，依佛的这种不可思议的威神功德的摄化，此一生亦得成就。
舍报之时，阿弥陀佛与诸圣众现其人前，作证接引，令生彼国。是不是？大家要观察，善于观察。
你不相信，你现在修行其他法则，你试一试吧。要是在这个所谓的“即得往生，住不退转”这个功德的随顺上不得利益，那我们就去实践实践其他法，你看你是不是烦恼重重、障碍重重、业力重重。是不是，自己去观察！
“唯除五逆，诽谤正法”跟自己有关系
若干年来，接触很多很多念佛的人呐，接触过很多团体，尤其念佛的团体。
早期念佛团体多得很呐，我接触最大的团体，有八万人念佛。就他这一个团体，扯，扯，扯，有八万人念佛。若干年以后，这个团体剩二百人。
这个团体的主要负责人，一对夫妇跟我来谈，说法师，这怎么回事？我说，法则不能深入啊！不得其利益呀！你不让他去找南传的法师，你不让他去找藏zang传的法师，你不让他学东密、台密，你不让他去学这些东西，他不可能啊，他不安心啊。
很多人认为呢，这个“唯除五逆，诽谤正法”跟自己没关系。你要跟这个经典的语言联系联系呢，十个有九个就有关系。那一个没关系，他自己否认自己没关系，实际还是有关系。
被自己这个五逆的恶业、谤法的恶业所遮蔽，不能即下获得利益呀。所以佛说诸有众生，愿往生彼国，凡有三辈。
只有那个愿，但是那个愿是自身认为自身生起的一个愿，而不是佛不可思议威神功德所成就的愿。那三辈舍报之时，佛现前接引此类有情。
这也是三根普被呀，这也是普被，这也是一个方法呀，起码没有说你在这个净土修法上没有关系。其上辈者、中辈者、下辈者，所以说，三辈九品由此而开缘。
因为五逆谤法者，自遮其利益呀。不得现行的利益，就是“即得往生，住不退转”。
不得现前利益，多是五逆谤法之遮障，佛于此众生不舍，故说凡有三辈者。此人在业报尽处，阿弥陀佛应约垂手，接引此人，证实必得往生之功德。
因为众生坚固于因果，或者昧于因果不能自拔，深昧于因果或者执著于因果不能自拔。无明蒙蔽昧于因果，坚固执著于因果，自我意识、自我坚固。
即下利益没关系，所以还是不安心。说师父，我念佛用不上啊，我用不上力啊。你看我念佛还是有病啊，念佛还是不发财，念佛还是不安心，念佛儿女还是不当官，不这个不那个，不顺呐，孩子婚姻呐、情感呐，这样那样。
大部分人不这么说，但心里还是“没有用，佛法没有用，念佛没有用”。嘴上没有说，心想着没有用，为什么呢？他要自己拼点儿命，努点儿力，作为点儿什么，有点儿什么个样子。
所以世尊说，临命终时上辈者、下辈者、中辈者，阿弥陀佛以报身、以化身、梦中之身来悲悯有情，作证于此，说你能往生。你愿生嘛，就能生！
虽然多有现前利益遮障，但是命终了，你这个业力不能自制了，佛来垂手接引。
人坚持自力的作为已经到尽头了，称为临命终时。生命都顾不及了，你还顾你自己那种妄想是非吗？顾不住了。所以佛现其前，接引令其往生。
《阿弥陀经》实际也有讲，最主要是大家翻不过来那个个儿。“佛告舍利弗，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。”
“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众”，这是没有得即得利益的有情，在临命终时没法挣扎了，自己那个力量耗尽了，阿弥陀佛来垂手接引，来予你安心。
我们这个时代共业中，人的五逆谤法的遮障极为成熟。一谈到三辈九品，人就欢喜啊，接受啊，就感觉到顺心啊，相互评价呀，自我评价呀，就感觉到有参照啊。
凡上辈者，弃欲出家，行作沙门，作诸功德，发无上心，一向专念无量寿佛名，好参照啊！
中辈者，不能弃欲出家，但他可以作种种——护持三宝啊，护持道场啊，作诸善法啊，也是发心，一向专念，愿生彼国啊。好参照，参照的东西那么能找得来呀！
下辈者，不能作诸功德，也不能出家，但也要发无上心，一向专念无量寿佛名，要愿意生彼国。所以在梦中、化身佛、报身佛来接引这三辈有情。
发心勇猛，自我发心勇猛的人，弃欲出家了，阿弥陀佛以报身来接引；不够猛烈的，佛以化身来接引；再差一点的，以梦中接引。
要明确接受佛的果地觉为因地心
这么多念佛人，这个利益，怎么这个安心就是不现前呢？进进退退呢？一会儿安、一会儿不安了呢？一会儿怕这个怕那个、一会儿要求这个要求那个，自己晕晕乎乎的，不知道干啥好呢？不知道什么是急务呢？
那我们为什么不安心？为什么又不在安心这个要务上去认真呢？
这有方法安心，为什么我们不在这个不退转的不可思议的威神功德上去用用功夫、去用用力呢？去随顺呢？去实践呢？去在意呢？为什么会在这个五逆谤法的遮障下去认取自己呢？
愿生，你自己愿生，实践实践……这一生，自力浪费尽了，消耗尽了
，作忏悔缘，佛接引啊。不作忏悔缘，你一生念佛愿生也可以生，愿意修行回向于此，也可以得生啊。
只是潜在地我们运用佛的功德，没有明确地接受佛的果地觉为因地心。
“我要是不深入，不实践，这个法就灭了”，
每个人担着法界的！
净土的责任在于我们每一个人，要把它传播，要把它实践下去！你要是没有这个责任感，你自己实践不了。
你对这个法的了解不够完美、不够完善、不够彻底，这些分水岭你找不到，为什么有三辈九品？为什么有“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生”？
你不愿意了解整个教法，你没有对这个教法有彻底的责任感，你就不了解这个教法，你荷负不了这个法则对你、或者你对它的一个责任。那你就对一切众生没有责任，对这个法界没有责任，那你对自身有责任吗？！
很多人学这个法，并不是说他不愿意学。他愿意自己实践，但他就是不愿意
承担整个净土教法，这样一个大因缘！
你不愿意承担，你就不了解，不求甚解，你就不能深入，不能细致，不能从各个角度去完善这个教法对我们的一个支持，不得其利益。
你没那个愿望、那个动力，去深入了解各个方面为什么佛这么讲法，这个完整的体系，你不愿意了解。
为什么三根普被，利顿全收，这是说净土的？为什么说九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生？一个佛的愿力功德，一个就是众生种种杂缘所现的因缘，大家要善于观察。
所以我们要不愿意承担这个法门的责任，你自身对这法门的实践，那是十分浅薄的，十分偏颇的，十分自私的。只求其利，不愿意负担责任。
像现在很多人出家呀，受戒一样，学佛也好，只担其名，不要其内涵，你就不受其益，得不到真正的支持。
好，这句话重了！希望引起大家的重视！
实践净土的责任，实践净土者的责任，或者念佛的责任。
你看很多法师都很认真地去修学，但是这个责任，这个承担——“我要是不深入，不实践，这个法就灭了。”这个概念没有。
每个人担着法界的，对不对？每个人就是个法界呀！法界心吶！
要认真，菩萨们！这个角度要认真，不认真思考很麻烦！
顶礼依止净土传承
恩师慈法法师
回 向
其佛本愿力 闻名欲往生
皆悉到彼国 自致不退转
