上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第十九集、唯佛是念
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、动念皆入佛愿海，自心弥陀喜相逢
今年的课题我们大家都知道是“如实知自心”，就是不怕大家过去烦恼业
习、执著情绪、执著自己的什么种种东西，不怕这个，说如实，先如实知自心。那么这个呢再来看看果地觉为因地心的称念，跟如实知自心是没有差别的。我们来以果地觉为因地心来称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就是如实的自心功德，阿弥陀佛的圆满清净无碍就是我们自心本自具足的庄严相。阿弥陀佛来展示了一切众生自心分的庄严，是顺法性而得见的自心庄严，就是所谓的实相心、圆满心、究竟心、方便心、智慧心、慈悲心……等等心，那以阿弥陀佛的这个报德而清晰地展示出来，以他的内誓外愿接纳着十方有情，令一切人呢能认知内誓外愿，了知阿弥陀佛的圆满的报德来自于内誓外愿。
我们不知道他的内誓外愿是什么，那我们很难在无诤相续的自受用中去发
饶益众生的愿望。没有这样的内誓的安乐——所谓歇心的事实、清净的守护、圆满的运用，所有的外愿是无以引发的。不要说利益众生发愿，你自己都自顾不暇，你怎么能够去接引众生、利益他人？
这一点呢，我们要从世俗的因缘中看到。我们来学习一个法则，一定要清
晰认知它，所以我们来认识果地觉就是从内誓外愿中是比较容易认识的，从阿弥陀佛的这种内誓外愿中很容易认识到什么样的一个教法的完整性——就是所谓的佛心。
佛心就是佛愿，佛愿就是佛心，这个是真实不虚的。那我们在这个自他二种受用中能完整地整合自心，我们就知道心佛众生三无差别的这个不可思议的清净本质的功德是什么样子了，我们再来运用。
因为一切法不可得，我们来接受佛的圆满报德是顺性的，没问题的。一切法性本来具足，我们顺应具足安住是不可思议的究竟安乐，你就远离造作、心外求法的迷失这样的一个业力的改造。
你说我们愿意有求法有啥不好呢？你发现发现，就是业的制造者、罪恶的
制造者。你一举心动念不造恶就造罪，你造不了其它东西，除了这两个东西之外，阎浮提之内的众生没有其它东西，地藏王菩萨跟我们说得清晰，告诉得明白，抉择得无一残留！
你要在这个地方细细地锤炼、认真地思维，我们就会告别阎浮提！怎么告别呢？于自己的举心动念处觉悟于此，而不令其相续、迷失。
举心动念之时，知是业、是罪，观察其本质如幻不实，了解它，回归于法性，善用
自心，那你念佛、念法、念僧，正见呢就会由此因缘而生起。
因为我们在这个所谓的阎浮提中沉沦迷失、自以为是，常见、断见、无明
蒙蔽是我们的常态。不光是地藏王菩萨告诉我们，世尊不断地在经典上告诉我们。地藏王菩萨的这个说法——“南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪”是一个不可思议的事实，我们每一个阎浮提众生都应该认知这一点。那你说“我已经告别阎浮提了，我心智在这个所谓的举心动念处已经歇息了，清净地回归了，每一个念头、每一个作为中已经清醒觉知、了知、回归了”，那你是个不可思议的人——就是阎浮提中告别了阎浮提，阎浮提中跨越了阎浮提，减劫之中跨越了减劫，那你是个不可思议乘愿再来的人，那没有问题。有这样的人，我们大家去多供养、多礼拜、多爱护，保护他，这样的人需要保护的。因为什么需要保护呢？不知道。
我们是不是阎浮提的众生呢？我们会在自己的举心动念的业、罪处相续，
这就是真是流转无穷。我们在自己的举心动念处觉悟、忏悔、调整、认知、念佛，那你就是不可思议的人——阎浮提中不可思议的人！在哪个地方呢？举心动念。不在其它地方啊！不能在其它地方，一定在我们的举心动念处！言说处！
作为处！那你这个地方下手呢，那念佛就很方便了，举心动念南无阿弥陀佛，举
心动念去作为南无阿弥陀佛。
那你说“这不挺啰嗦的吗？”你觉悟于此也行，你感觉到啰嗦了你觉悟于
此。做事前觉悟，我做这个事会有什么相续，会有什么结果，善观善知，明了于此。作为前、说话前、动念前；动念中、做事中、说话中；做事后、说话后、举心动念后；都可以，都不晚，不要害怕。那智者行于动念之前已经抉择了，这皆是业、是罪；那我们学了法呢我们举心动念了，动念了，我们能觉知它是业、是罪；我们学法呢还要晚一些，对这个还要迟钝一些，我们动念之后发生了一个因果了，我们说“嗯，这是业，这是罪”。可以吧？很宽松啊！修行很宽松的，在前、在后都行，但是你必须得用，你要知道是业、是罪。
动念之前一定是觉悟者，已深达自性啊！深达法性，善用方便，他的心智植
根于清净的这种法性功德中，所流的都是法流了，那他会一举心一动念……（还）没有举心动念就觉察了知。就像地藏王菩萨“南阎浮提众生，举心动念皆是罪、皆是业”，判定完了，他会在举心动念前就休息下来了，哪个前哪个后啊？反正就是说个前，假设个前。
那我们反应地稍微快一点，我们一举心就同时了解我们学了一个教法告诉
我们：此处是业、是罪，令它相续就会迷失，就会流转，就会把大量的福德因缘变成业力。那我们在此处觉悟、休息、忏悔、调整、观其自性、念佛……诸多法则那都是一如的利益。
再不如就是后面了。动念了，受了一段苦了说“哦，此是罪、此是业”，可以
哦。话说出去了，后悔了，“这是业、这是罪”；事做完了，碰钉子了，后悔了，修补了，“这是业、这是罪”——了不起！开始觉悟了，接受教训了，这人会调整自己了，那不可思议！
这三类人同样不可思议。那我们在这三个角度中念佛，那都是不可思议的
一个佛法实践者，你会为一切智者所守护，被一切诸佛所守护、所摄化，跟十方诸佛能站在同一的一个法性功德的这样一个法界曼达中。善用于此，那这样我们就不再混淆什么是改造的……我们看看改造的东西，就是在“举心动念皆是业”的动念处相续而不知，相续还要不断地坚持、坚持、坚持……这个业与罪不断地坚持它、强化它，把它当成是真实的，不愿意调整，不愿意改变，不愿意出离，那就在改造一切，迷失（于）这一切业力之中。这一类人就在受着迷失的苦报、业力相续的苦报，他们何时觉悟何时出离，不愿意觉悟那就一直沉浸在这种（苦）中。
有的人就以这种所谓颠倒妄想、罪业之心去称念阿弥陀佛，这样的心它要
随着业力的认识与迷失，再念佛还是业力迷失。说“我怎么念佛还是这么多烦恼呢？我念佛怎么还这么多妄想呢？我念佛怎么没有得到功夫呢？没有得到神通呢？没有得到自在呢？”实际是他的业分的状态，而不是法性常住的真实。没有念佛，在计较于业力，纠缠于业力，迷失于业力，在以业力改造阿弥陀佛这个名号，改造念佛这个不可思议的无疑清净的法门，使它得到了污染。
那回答这个问题呢，就给大家有这么个提示，希望我们能在认知中能觉察、了知我们举心动念这样一个角度。那我们在这个角度中能迅速回心一念，迅速地觉察了知，少受点苦，不受苦，予自己乐，予他人乐——就是所谓的法喜。在此处常熏修，一定是法喜会充满自心，只要有正念，择法精进，一定会得到不可思议的轻安与法喜，这是七菩提分中所告诉我们的一个法的事实。我们要违背这个，随着罪与业的这种妄想而流转，一定是苦、迷失、挣扎与痛苦，是不可思议的，是无果事，做得越久，恶业越炽盛，业越炽盛。
那我们从这里面有一个认知了，那我们还回到文字上来。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养