没有这个法身父母的养育啊 教育啊 那我们想成就无上菩提 那肯定是没有来源的
大势至菩萨念佛圆通章闻记
慈法法师 讲授
岁次乙未（2015）春月于乐至报国寺
第六集顺性舒展
我们继续学习《大势至菩萨念佛圆通章》。礼敬三宝是一切学佛人应当念兹在兹的一个作为。我们打开书的203页，接着昨天的文字。
在《大势至菩萨念佛圆通章》中提到“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？”这一段文字在古来已久实际就是来展示佛陀悲心这样的一个比喻。这个比喻呢对我们人类有情来说是十分亲切的。因为在这个法界海中，一切诸佛如来是一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提菩提道业的法身父母。那没有这个法身父母的养育啊、教育啊，那我们想成就无上菩提，那肯定是没有来源的。这个地方举这个例子，把我们人类的这种母爱，母亲对子女的这种关爱呢来直接做一个喻说，让我们每个人能参与其中。学佛与教法的实践，最重要是参与，要是参与不进去，那我们的学习就变得空洞。参与是任何一个学佛者应该重视、应该实践的。
那这个母子喻，前面这个恒河沙劫前，说“恒河沙劫，有佛出世，名无量光”，与这个世尊在《阿弥陀经》、《无量寿经》中说“阿弥陀佛成佛十劫”是不相违背的。这就告诉我们，这是众生随类而见、随类而闻这样一个事实。因为何人因缘成熟，就会展示何等教法。像在我们这个娑婆世界阎浮提众生中，我们哪个人的因缘成熟，或者是哪一群、哪个时代的人的因缘成熟，就会显示一类的教法。我们今天学习《大势至菩萨念佛圆通章》这个教法亦复如是。我们会随类随缘，个人呢有自己的取舍听闻。那它的主体的传播呢，我们人类“如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远”，那这个要是随顺佛陀来忆念众生的心念，来忆念佛陀，那我们每一个众生就像世尊一样的来存念我们，我们去了解他这个存念的依止，就是顺法性的依止。
昨天我们做了个比喻，说像大地载负大地众生一样的，是慈悲不舍的。那这个生命到尽头他也是不舍。若是知若是不知，若是赞若是谤，若是爱护这个地球与减损地球，那大地都一如地载负着我们。我们要了解世尊忆念众生的这种所依，就是他这个不动不增不减的悲心，像大地一样厚重载负众生，或者说怜念众生，载负一切。那我们反过来也像大地一样厚重的心，来忆念诸佛如来世尊，也像载负一切一样的这样的一个大地的心呢来念佛忆佛。那我们的心地呢就一定能所谓的与佛相应——就是不相违远，得以契合。众生心忆佛念佛，那我们把这个众生心只是说也就是所谓的子心与母心的心心相印。那其结果，就是后面的文字了——“若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”
在我们这个时代的念佛学法者呢，多是坚固在自己的见闻觉知、习气烦恼这个业相上，大家考究的、在意的基本上就是这些了。内在的是自己的见闻觉知，外在的亦没有离开自己的见闻觉知的评判，就造成了众生业分的蒙蔽与执著，自他众生的业分的蒙蔽与执著。这种蒙蔽与执著呢造成了我们对佛法的一种曲解，往往呢认为修行无益，实际是用的这个见闻觉知。就是像有的人被地球载负着，若爱地球若毁坏地球，若去赞若去谤这个地球，大地对我们的载负……那赞者、谤者大地是同等载负，它就这样的清净、厚重、平等一味，不做舍离。那我们要了解了大地之心，那我们作为大地之子呢，也真正地用大地的心来存念大地、观察大地的这种不可思议的作用。那我们的心呢也就所谓的“自得心开”，真正地契合，而不是根据自己的爱憎、他人的爱憎，来评判地球对我们的载负——平等的、一味的、不舍的载负，这种不动的慈悲与智慧，也就是清净的这种载负。
那我们一切众生心中呢，也有这种的厚重、清净与不动不摇的智心与悲心，就是顺性的心。 一切诸佛如来施教，无外乎是想把我们这种心性的本质激活，让它变得活活泼泼，生起诸多的妙用而不染著，不被这种爱憎变化所制约、缠缚、割裂。 让自己的真正的这种法性的心起到这种平等的、不颠覆的、清净一味的、载负一切的这样一个广大厚重的妙用。 那这样呢所谓的自得心开，它本来就在我们众生心中是具足的，各个具足。
业力无始以来怎么样子，业力的习惯烦恼我们怎么固执，这种本具的厚重，就是清净啊、平等啊、无所染污啊、无所动摇啊、无所割裂的本质心中，没有任何减损。那么我们这个自得心开，认知清晰，它就起到它的作用。那在这个经典中所提到“十方如来，怜念众生，如母忆子”，这个母亲的心就像大地的心一样，大地的心也可以就做法性的一个比喻，一切诸佛如来爱护利益一切众生，就是顺法性就如大地如虚空一样的——包容、接纳、载负着一切生命，不做择取，不做分别，不做对待，不做割裂，但是平等一味地去有这样的载负、包容之力。
那我们能理解了诸佛如来的这种顺性的悲心，就是周遍的悲心，自心就是不染污、平等、清净的这种作为，那我们再读佛愿就知道顺性所立的大愿是不可思议的，就是金刚誓愿。就能接引成就一切众生无衰无变，那就是恒河沙劫，常行如是功德，就是大三昧耶。这个呢不出定不入定，顺法性故，不可毁坏，不可增减，不垢不净，不来不去，接纳十方，利益有情。那这种三昧的所谓的力呢，任何有情，心自本具，就是本具三昧。非是修证、幻现而生，非出非进，说皆是实相功德。
那人人呢以果地觉为因地心，可以得见回归，人人呢随顺法性可以得见回归，人人呢来忆佛念佛亦可以回归。往生彼国，这个往生的利益，就是这种清净回归的抉择。若即下，若未来，若生命的尽头，就是这一生的生命的尽头，皆可以得到如是不可思议的利益与功德。这就是诸佛施教“若已生，若今生，若当生”等等功德利益。那若过去、若现在、若未来，平等摄化。那这种一味地利益世间就是佛的无尽悲心。这个无尽悲心是彻底地随顺了法性实相的功德，完全融入了法性实相的功德，以利益众生的愿望而展示它不可思议的方便妙用。
那我们许多人呢去忆佛念佛，感恩佛德，就会体会到法性功德的周遍与报德的圆满真实，无碍应化的这样一个不可思议的利益。 我们在这一念中去认知抉择佛的三身功德，认识佛陀的妙相庄严功德、菩提因缘乃至说意生身庄严、三昧耶功德、智身功德等等。 多个角度呢我们都能去礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，与我们的执著妄想分别，对他、对自的执著呢多行忏悔，那善于调整自心之蒙蔽，令心呢心开或者说花开见佛，亲证无生。 这个无生远离造作，人人本具的。 因为人人本具故，所以说一切众生本来觉悟，一切众生本来成佛，立本彰显，直指究竟安乐处——那就是极乐世界。
极乐世界一定是顺法性、依愿望而展示的庄严国土，此国土无衰无变，它的这种建立的不可称誉，非一切声闻缘觉菩萨乃至说无量的众生的智慧聚集到一起，难以计算其寿命。何以故呢？顺性建立故，难以表达故。那在这无尽的法性功德海中，任何人乃至说诸佛菩萨，其赞叹呢，亦不可穷尽。所以不可总说其功德庄严，就是顺性展示的内在的事实。
我们学习这样一个教法，就是通过这种比喻，我们能亲切地体会到一切众生本具的这种内在的心之实相功德，也就是法性功德，来融入诸佛的法性智海。那依佛的愿力呢得见佛愿望，每一个愿望皆是顺性展示法性功德的事实，这个法性在众生分中、在诸佛如来分中平等一味。不因为众生业分而减少，不因为诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提而增加，这就是法性之事实。一旦认识法性之事实，我们再去审视心佛众生三无差别，我们就能真正地体会到三无差别的实质内涵，真正地来感动于佛的教法，知佛陀的恩德的浩瀚，揭示了一切众生之本源、法界之本源、一切作用之本源，令我们有一个究竟安乐的回归，就是往生极乐，也就是法性的贴切的认知与抉择，这个认知与抉择就是不退转。
因为法性从无增减故，是名实相，因为实相从未变异故，就是所谓的不增不减，不垢不净，无凡无圣，此处平等一味，所以是为清净平等觉。此觉，诸佛如来在此处妙用无穷，一切凡夫迷失，造诸恶业、善业、苦乐业报，亦未有失去其本源。
我们但是一念回归，若顺法性，若顺佛之方便大愿，乃至说我们自身的审视观察，皆能如是安心，安此法性心，回归此法性心，所谓的自得心开。那与佛契合，无二无别，了知三无差别实质内容，生大安乐。远离一切世间变化怖畏，增减怖畏，善恶怖畏，凡圣怖畏，业报怖畏，使人得究竟的大乐。这个乐就是所谓的清净平等，无碍于法性妙用，在我们每一个生命的未来际中，都会发挥它不可思议的殊胜的作用。这个作用呢，唯佛与佛亲证，为一切佛子取证、相证，等正觉如此安立。那我们一切众生呢，以此法若已生、今生、当生，必然于阿耨多罗三藐三菩提究竟成就。佛如是授记，我等亦如是实践，如是去观察。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
