没有佛的摄化 我们心虽有佛性 亦是癫狂 虽有佛性 亦是愚痴昏暗 所以靠佛报德的加持 转化我们现世幻化业报 使我们得见自己本源
上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
像 观
〖见极乐国七宝庄严．宝地宝池．宝树行列．诸天宝幔弥覆其上．众宝罗网满虚空中。见如此事．极令明了．如观掌中。见此事已．复当更作一大莲华．在佛左边〗
在佛的左边，顺佛说左边，是观世音菩萨的座，左侍是观世音菩萨，就跟这个像是一样的。
〖如前莲华．等无有异。复作一大莲华．在佛右边。想一观世音菩萨像．坐左华座〗
就是在佛的这一面来说的，不在佛的对面说，就是顺佛面说的。观像说左右，这个左右，有的人一辈子都搞不明白。为什么呢？就是他不知道是对面说
，
还是顺面说，要说右边，他不知道是对面的右面，还是顺着的右面，它两个是相反的嘛，很多人就是这个左右搞不清楚
。
〖亦作金色．如前无异。想一大势至菩萨像．坐右华座。此想成时．佛菩萨像．皆放光明。其光金色．照诸宝树。一一树下．亦有三莲华。诸莲华上．各有一佛二菩萨像．遍满彼国〗
我们读读这
样的
文字
，
我感觉到应该生欢喜，这不比你打妄想好得多啊，比瞎想强得多。
〖此想成时．行者当闻水流光明．及诸宝树．凫雁鸳鸯．皆说妙法。出定入定．恒闻妙法。行者所闻．出定之时．忆持不舍．令与修多罗合〗
所观的像不能不与经典合，要不然就出事情。
〖若不合者．名为妄想。若与合者．名为粗想见极乐世界〗
这个声音说的法
，
一定要与经典合，你若看到极乐世界的妙相庄严了，听到的与修多罗不合，那可能是妄想所产生出来的声音，变异音声。我们经常遇到一些有境界的人，说我看到个什么境界，听到什么样的声音，多是自己的业习、妄习的种子强烈到极处的时候
，
就会折射，妄想折射。像很多人看过投影机，那折射面折射到银幕上了，这个思想强烈的时候
，
就会放着光折射出去，使自己在晚上
，
在禅定中，或者在某些特殊的情况下
，
就会折射出来影相。
想强缘的时候，那个境界就会满足他的心愿，那就感知到一些其他因缘，在这个地方
，
要小心，所以佛给我们先定一个标准。你听到的声音，你看到这些说法的声音，听到说法的声音，一定要与修多罗合，与了义教合，要不然就会出事情。
因为我们都知道，一些魔难也可以给我们感召因缘
。
释迦佛取灭的时候，这时候
释迦佛跟阿难说，
“阿难哪，佛已证得阿耨多罗三藐三菩提，若住世一劫二劫三劫，不为难事
。
”
怎么
跟阿难说，阿难就是听不到，说三遍，释迦佛最后说
，
“阿难哪，世尊三月后当灭
。
”这时候为什么阿难听不见呢？阿难被八万四千魔所魔，这魔是干什么呢？说四谛法，说六波罗蜜法，说十二因缘法，说八万四千法，个个在说法，放出种种光明，把阿难搞得心智不清，不知道谁在说什么，八万四千魔一时魔恼他，使得他没法回答世尊的话，是魔障使佛灭度，所以波旬劝佛灭度就是这个意思。
你自己观
出来一个东西
，要是不与佛法相应，不与修多罗相应，那会出现妄想境界，妄想境界就会出差错。
一般我们出家人，稍微用点功夫的人，包括居士，用过功夫的人，真正逼过自己的人
，
都有境界，但真正
地
观，比较条理观
的人
，还是比较少，能遇到
根据
《观经》观进去的善知识们很少，在我们汉地越来越少。
〖是为像想。名第八观。作是观者．除无量亿劫生死之罪。于现身中．得念佛三昧〗
这告诉你要观那三个相了，种种庄严了，那现生
就得
，这给你授记了，就给你印许了，
只要你
是念佛三昧，没有啥好说的。你也不要去问
，
啥叫念佛三昧啊，很多人说啥叫念佛三昧啊？
“于现身中得念佛三昧”，你也不要说我得三昧了，你啥三昧呢？那你看你观想成就了没有，你只要成就了，你不用给别人说，也不用找别人请教，释迦牟尼佛直接给你印记了，你现在就是三昧。所以很多后人说
，
善 导大师是念佛三昧成就者，因为他的确是观到这个相，他这个书上是有写的。我们看善 导大师怎么解释这一段文字。
【八就像观中．亦先举．次辩．后结。即有其十三。一从佛告阿难下．至所以者何已来．正明结前生后】
还是承前启后，就这么个言词。
【言所以者何者．是其问也。所以须想佛者何】
告诉我们须想佛，你观这个文字，虽然入一切众生心想中，加被一切众生，心作心是。但是我们不知道怎么做，你说念佛时
，
心想佛即三十二相八十种好，但是这个三十二相八十种好什么样子呢？所以
不通过
想
，这种清净的德相，三十二相八十种好，这个法界身他入不了，清净的法身得见不了。诸相无相，以清净相消除
幻
相，归入清净安稳，所以具足妙相，
道业无方
，真实自在，不
被
迷幻所迷，不
被
诸相所颠倒了，那这个清净相、庄严相，可以使我们得见三十二相八十种好，心作心是。
那你心作，你不标心，不标相，众生无依托，所以标个相，让大家知心作佛。佛真是悲悯我们无方法修持
的有情
，你虽然知道心作心是，但你现在很难号你自己的脉，你在做些什么，想些什么，我们平时真正能自己知道自己在想什么的人很少。
昨天某师在那给他们回答问题，大家在交流的时候，我说
，
“你回答啊”，“我不知道我想啥”，“你自己顶个脑壳都不知道自己在想啥
？
”
他说
，
“脑袋空白”。啥叫空白？空白
，
你答空白就对了，空白也是想法，就是人在想啥
，
自己都不知道了，有时挤到死角的时候
，
常常不知道自己在想啥，无想也是想嘛。当时我说
“你想什么呢？”“我不知道想啥”，不知道想啥，死掉了，脑袋被自己的想象
制止
了
，
所以我们知道自己的时候很少的，平时更多了
。
看自己想法的时候，平时我们每个人的想法
，
很少有真正能自觉的
、
自知的
、
明明了了的。
所以
让我们观佛。
【二从诸佛如来下．至心想中已来．正明诸佛大慈．应心即现】
因为我们心想，动心，举心动念，诸佛如来决定知，决定晓
。
善知识们，一定要知道这一点，在这个地方一定要作决定想！
往往我们在这个地方只是相似
之
因缘，我想个啥，有的人认为我骂了人，心里嘀咕了人，我有个啥
？
诸佛都知道，轻慢
他
人，那诸佛都看到你，给你印个记，你受轻慢的果报，没有啥好说的。
所以诸佛如来是亲证者，给我们证实一个我们要干什么，
那
佛不度众生
、
不饶益众生
？
大悲大智，给我们证实一个真实的利益
——心作心是
，
要不然
，
我们总是感觉到，
哎呀，
怎么佛不来度我？佛怎么不来照顾我？
佛天天照顾你，时时刻刻都在用觉性照顾着你，他告诉你觉性，你做什么是什么
！
所以
我们一般不感知佛的慈悲，就是觉性的慈悲，不知道觉性啥叫慈悲，觉性时刻在提醒你心作心是，你作善善报，作恶恶报，你作佛就佛报，所以诸佛如来大慈，应心即现。那我们作恶也是佛现，佛现的时候，你迷失本心的时候，你认为这个恶现你受恶报，所以你叫愤怒佛；你生贪心的时候，贪佛；你生恶的时候，恶佛，但全体是佛。你认不得的时候，你说我魔了，我颠倒了，你就开始受颠倒苦报，心作心是，我们唯有不信哪
。
大家信得及了，那你才知道自己在做些什么。全体法界，法界全体是佛，大地山河皆是法王身，你慢哪个，重哪个，轻哪个，舍哪个，哪个佛
，
哪个魔
？
只是自己心在佛
、
在魔。
【有斯胜益．故劝汝想之】
阿弥陀佛决定入我们一切众生心智中，我们举心动念，念南无阿弥陀佛的名号，念他的妙相，念他极乐世界的依正二报，佛各个知，各个给我们记下来。
你生一个决定念，你说极乐世界决定是我们大家本家本国，这一念决定，永不散坏，何以故呢？本心如是，就是一念彻照本心本源，识得本心本源就是决定，决定就不散坏，不散坏就不退转，不退转就是你本来具足的东西，谁能散坏啊？
说
宝性不坏，是为佛宝，法性不坏是自在啊，在运用时才知道法给我们带来的解脱与光明，本质的清净，所以那大威德的修持者才知道，世间一切善恶作业莫不是光明藏，莫不是威德相，莫不是自在相，善巧相，所以无挂无碍行
于世间
，饶益有情。那
癫狂
者呢，昧失真心，不知道大慈悲大智慧善巧利益自他，所以作狂
用、
狂念之想。
入众生心想中， 要没有佛的摄化，我们的心虽有佛性，亦是癫狂，虽是有佛性，亦是愚痴昏暗，所以靠佛报德的加持，转化我们现世幻化业报，使我们得见自己本源。
