每一个作为就是我们的忆念的表达 每一个相续就是忆念的事实 因为顺法性力故
那依佛愿来念佛呢？随顺佛力念佛呢？随顺佛的果地觉来念佛呢？让佛的果地觉载负着我们来念佛呢？就像坐上飞机赞叹飞机一样的来念佛呢？
像吃着苹果来种着苹果树一样有味道的种苹果树呢？我们看到一个苹果核，去种，不知道它会不会长成，不知道这个风雨土壤适合不适合它，不知道能不能结出来什么样的果子，这样很茫然呐！这时阿弥陀佛直接给你一个苹果说“你尝一尝味道”——就是随顺佛愿体会体会、感觉感觉。感觉“哦，很甜。”“那你种这个树吧！”。你愿意不愿意种树呢？你说“我只愿意吃苹果，不愿意种树”——可以，往生彼国；你说“我愿意种树，愿意吃苹果”——好，返向往生啊！
它的的确确是这样子的，来依佛愿摄化众生，准确得很，准确什么呢？果地觉为因地心。以大三昧耶摄化众生，它不需要你有什么作为与没什么作为，只是随顺就够——随顺得入啊，是为方便。净土教法尤为殊胜易行就全在于此。
那我们只说吃苹果的事，只说吃苹果，所谓吃苹果的事就是什么呢？“我只想往生！只想往生！”就想吃个苹果、吃个苹果……，但就是没有苹果，什么没苹果？没有三昧耶——没有等持功德你体会不到苹果的味道，“阿弥陀佛”“阿弥陀佛”……就是没味道啊。
没有味道你怎么能往生呢？往生是什么呢？啊，说“我赶紧死吧、赶紧死吧、赶紧死吧！死了就知道了，死了就知道了！”你活着你不知道，死了能知道吗？！活着都没有方向，死了就突然出现方向了，那是什么方向呢？！活着不安心，死了能安心，那是什么样的安心呢？！这一点呢我们不得不去反思，就是凡夫心中去思维——后面会有讲，这个的的确确是有讲。
为什么凡圣同修很感动人呢？印光大德这个真是不可思议的一个导师啊，他告诉我们净土一法就是凡圣同修的，因为有来源。天亲菩萨也告诉我们凡圣同修啊，登地菩萨与未登地菩萨，一切凡夫类有情皆可以随顺得入，你去读《往生论》中处处就是这样的教导我们的。那这个教授体系十分、十分重要，那我们要不然就全然的没有味道的去修持，茫然的修持，似是而非的去修持。
我遇到的传播净土的法师真是不少的，从九四年我就很认真的去参访、去了解、去学习、去礼敬，只要是念佛人我都去礼敬啊，起码我心中的这种礼敬没有休息过，现在也在礼敬。
但是，要是不清晰于这个教法的主题的传递——就是往向往生与返向往生的事实，我们就很难去了解完整的净土教法——就是自他二种受用功德。
净土教法我们要是实践自受用不成立，想去利益别人不容易；想去通过利益他人来自利，也要有方法，很精准的方法，没有方法就会迷失。所以呢在净土教法中呢往向往生与返向往生的自他二种受用，出功德与入功德的起用次序呢是十分准确的。
那大家有缘的情况下下去可以看一看、读一读《无量寿经优婆提舍愿生偈》的原文，读一读昙鸾法师的《往生论注》，也可以读一读近代的人们对它的讲法与解释，当然也可以读我所讲的《往生论》，没问题的，去了解这一句佛号怎么念到底。要不然我们真是“这一句佛号念到底”就成了一个口号，而不是真正切实可行的、有真实方法的这样一个佛号念到底、一生得不退转的一个修行事实。这个修行事实是我们学法的一个必须认取的这样一个内涵。
好，休息十分钟，我们继续来学习念佛三昧。
好，我们继续来学习。
学习教法呢本身是为了实践，是令心清晰，令我们的人生方向呢有一个精准的作为的指导。那学习的这个愿望清晰了，那文字的学习就变得十分的方便了。我们看他下面的文字。
譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
这一段文字可能是给我们比喻的呀，就是大家人人都能做得到的，在世俗生活中比较简单的一种忆念方式。我们常会谈到这个“忆佛念佛”，尤其是专念的问题，在净土教法中啊，这个“专念”，有的把这个专念当成一种约束，有的呢把这个专念呢当成一种广泛的心地的舒展，有的人把它当成一种对待割裂，有的人把它当成一种圆融无碍。现在这个“专念”呢，究竟是什么样是一个专念？我们这个时代怎么来专念？我们可行的专念究竟是什么呢？这个地方就给我们作一个提示。
“譬如有人”，这个文字呢就比较简单，给我们作一个比喻。“一专为忆，一人专忘”，那这样它就会有若逢与不逢的、或见与不见的这样的一个结果。这是这么自然的一个状态，没有任何的高尚、玄妙，它把这样一个不可思议的念佛法门呢用这样一个简单的、我们人人可行可做的方式方法来传递给我们——就是可以操作的。那“一专为忆，一人专忘”、“若逢不逢，或见非见”——也可能见，也可能不见，有见与不见的这两种结果。
实际我们在日常生活中呢这是充分的体验着的。像诸佛如来忆一切众生呢，忆若一子、忆若父母、忆若自己，为什么他会有这样的说法呢？就是“佛住法界身，入一切众生心想中。”佛的功德周遍摄化，无有舍离，是为佛陀圆满功德，犹如法性载负一切生命一如的事实。所以说他忆念众生是恒常忆念的——就是我们每一个作为就是他的忆念的表达，我们每一个相续就是他忆念的事实，因为顺法性力故。一切诸佛如来为什么有感恩、报恩的这样一个作为呢？因为一切众生业分是诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的庄严，一切众生业分的解脱与回归是一切诸佛方便智慧的展示。你说“这佛也太省力了！”一切诸佛如来不动法座普利十方，随机感应莫不周遍，这就是所谓的法身功德、周遍功德。
那一切诸佛如来存念众生“如母忆子”，我们养育过子女的人比较好理解这个状态。尤其是孩子刚刚出生，那母亲呢片刻不能舍离，舍离可能就会出事情，就会出现生命的这种障碍。后面他会提得到。
那这一类呢说“一专为忆，一人专忘”，众生心实在是专忘之心，我们在法性周遍的这种功德的载负下经常会忘记。就像呼吸支持着每一个生命一样，我们每一个人呢就经常会忘记呼吸；山河大地载负着我们，我们经常会忘记大地的厚重对我们的恩惠；我们生活在虚空中，这样空泛的空间让我们游走，让我们往来，但是我们经常忘记虚空对我们的包容。虚空时刻就包容着我们，也就是所谓的专忆着一切众生；大地呢时刻的载负着一切大地众生，这就是专忆啊；法性呢出生一切众生作为的相续，这就是法性的功德的周遍的专忆啊。没有片刻的舍离，刹那间的舍离都是不成立的，犹如呼吸对生命的支持一样的，我们一旦舍弃呼吸对我们的支持，那这个人就会死亡、终结这个生命，那呼吸、虚空对我们的支持是没有一刻断掉的、它是次序相承的。
那“一专为忆，一人专忘”，那我们经常若记若忘的。这是还有信心的人，还有一个反省的人，感恩的人——感恩大地的载负，感恩虚空的包容，感恩法性对我们生命作为的支持。那这样呢忽明忽暗，我们人类众生呢就生活在这么个有时候反省，有时候感恩，有时候怨恨。怨恨的时间呢就是“专忘”，忘记了它对我们的恩德，对生命、思维、作为的支持。大地对你的载负、虚空对你的包容、呼吸对你的支持、法性的出生功德的推动呢是我们整个法界众生所有生命现象的事实。我们经常会埋怨、会迷茫、会挣扎、会怀疑，这都是“专忘”的一个状态；有时候反省、感恩、感激、喜悦、知足，这都是“专忆”的回归、回念的一种方式方法、状态。那人要是相互的这种忆念、专忆，那就是真正的像念佛人一样了。
所以呢“如是二人，若逢不逢”，它拿人格化的、拟人的来表达这种忆佛念佛的方便。我们是忆法身佛？还是报身佛？那你要是说“我报身佛……我不知道什么叫报身”，那就忆佛的愿力，忆“若不生者，不取正觉”，忆平等接引一切众生，忆无诤于世间、利益世间。那我们要是这种忆念呢，就是会感恩戴德，会随顺这种佛愿、佛力生起安心的这样一个踏实的、如实的回归。他这讲啊“如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异”。
后面直接把我们送给如来了——“十方如来怜念众生如母忆子”，这把我们拉到十分亲切的这样一个事实上来。因为人类众生，像我们现在的这个年龄普遍的都有过家庭、子女，或者普遍的都看到别的家庭、子女这样的相续，自己也作为其中一份，就能了解“十方如来怜念众生”。
在《无量寿经》中有几句话是十分感人的，说“阿弥陀佛从因地以往”——就是到现在，“忆一切众生忆若一子”——对待一切众生像对他的独子一样的。就像我们现在是独生子女的时代，就像自己对待自己独生女、独生子是一样的。“忆念众生呢如忆念自己的父母，亦犹如忆念自身”，我们忆念自身是不相舍离的、我们对自身呢时刻都在忆念，与生命同时契合的、不相分离的。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
