正念真如，遇法休息
真心直说闻记
十一、真心正助
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、正念真如，遇法休息
【起信论云。复次信成就发心者。发何等心。略有三种。云何为三。一者直心。正念真如法故。二者深心。集一切善行故。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。】
古代禅师对《圆觉经》与《大乘起信论》都特别研读。《大乘起信论》是汉传佛教比较重视的论，马鸣菩萨所著，文字不太多，但他讲到种种心的方便，讲到始觉、本觉、究竟觉的妙用与差别，启发众生对大乘教法的信心。这个地方提到三个心，说“成就发心者”有三个角度。我们读过《观无量寿佛经》中说若发三种心，即得往生，住不退转——至诚心、深心、回向发愿心。这个地方讲“直心，正念真如法故”，十分简白地说清楚了正念真如是为直心。
现在很多学习者不是接受教法，他是分解教法，就是自己把教法解释一遍，而不是接受、体验、理解。过去有些善知识把教、信、行、解作了调整，通过行为与实践去解，有意义；若没有通过行为与实践随顺，直接去解，阿赖耶识或者识心蒙蔽的处理，就会把它污染掉，变成了自己的业习认知，这个法对我们的作用就起不到了。
“正念真如”，不是曲解真如。“直心”，是接受真如之法，依真如法则令心相续，或者随顺真如令心相续，直心必会现前。正直不离真如；离开真如，谈不上正直心。很多人用世俗的善心、好心，不见得有好结果。你要真正了解正直之心，就了解真如心的作用。或者随顺真如、认知真如，人就会有直心，这样的当下、当行之法。这个法是真如法，我们就能入真如心地，作为相续的力与推动。
凡夫心的染著十分奇妙，十分狡猾，十分善于掩饰与转换，扮演着无量无边角色，就是虚妄。这个虚妄心、委曲心有许多面目。我们每个人沉静下来，“我”这个虚妄心，就是我执的虚妄心中，会变出许许多多玄妙景象。当然其根本执著是有所得，不是所谓真如心，是所谓所得的心。这个心是委曲的、变异的，有无量面孔、无量形色。
在日常生活中你稍微沉静一点点，在自心面对某一事情时，你要依一个法则看，很简单、很明亮、很喜悦、很轻安自在；若搞一些名堂，有些私心、得失、计较等习惯上的蒙蔽，人就变得很复杂，很多变化的东西就在心念中不断闪烁着、择取着、搜索着，想找一个正确答案，找着、找着，找到一个所依东西他就执行了。
我们每一个言说作为都有思维过程，下意识的作为很少。一旦作选择性的作为，你都有一个思维、观察、选择过程。这个心若有得失，一定是委曲的，不是直心，它就会负累，在多变中挣扎、选择、徘徊、犹豫。许多人若干年了，就是自己问自己、问别人：是出家好啊？还是在家好啊？出家好还是在家好……为什么问自己？他没有真正直心，没有执行直心的作用，是委曲的、徘徊的、蒙蔽的——被世俗或者出世的得失蒙蔽着，没办法清晰了解，没办法抉择。
似乎每天都会有人问：师父，你说我出家好还是在家好？我说：你的事情不要问我，你依什么心念来看，别人不能帮你判。你若依世俗心，那在家很好；若真正依出家，出离三界轮回，你可以观察在家的过患、世俗的业力埋没，你可以了解。要真正对自己负责任，不管出家在家，你都会醒悟于出家法则——能做得到你做，做不到你心中也会向往。
所以说菩萨在家，常向往沙门梵行生活，礼敬于三宝，得法增上。许多人说不能出家我就不礼敬、跟我没关系等等——不是这样的，世尊在教授大菩萨时没有不让礼敬三宝的。出家，他是不为自求的法的住持者。这个住持者或者群体住持，不为自求。若为自求，实不相干，不相匹配。
“一者直心，正念真如法故。”正念，这文字很简白。直心是随顺真如法则，就会表达直心的真实、正直的心、正念的心。许多人表达自己是正确法则——堕落者；自己是善人——堕落者；是个持戒人——堕落者。为什么？他染污了善、正、正确。一旦高举“自己正确”，到处喊叫，他一定出问题了。以《楞严经》对照，此人暗行恶业。无论高喊自己是正法、是戒律执行者、是正见作为者还是别人怎样，他一定出问题了。在无漏、无作戒体中，清净无待。
如文殊菩萨大愿：“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，惟依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”这个“一时同得”是无上心，是菩提心，是真正持戒心、正见心，他无染无著故，平等回施故。这是广大平满的心愿，是真正智者所守护的正法、教诫与誓愿。
若认为自己是正确的、别人是错误的，自己是持戒的、别人是犯戒的，此人一定是堕落者，要么自欺，要么欺人。自欺者，认为自己好不容易得到一个所谓正法、正见，就以为实有、以为有所得、以为自己占有或者守护了这个东西——这些人比普通人烦恼炽盛百倍！我们经常会遇到这样的人，高喊着或者打着什么正法旗帜等等。
以前有个出家师父来这个地方跟我讲他遇到正法了，要广传这个正法……我劝他说：你要真认为你遇到正法了，你应该休息休息；真是正法，也会令你休息。你心中这么懊恼、焦躁、想做事业，怎么是正法？他说正法要有伟大事业，没有伟大事业怎么叫正法？我说你可能很快就伟不起来了！这个师父来了，想得到一些支持，我不敢支持，因为这样的人我一支持自己也掉进去了。若不是恰当的心理，不是正见、正法的清凉与喜悦，没有那个的。
六祖大师遇到正法，他到猎人队里休息了十六年，那是遇到正法了。没有说扛个旗帜就是我遇到正法了，但是现在社会上这样的事情特别多，高喊自己是正法等等——这样很危险，这个因缘一定出问题了，以为自己有所得，以为自己正确，以为自己是正法。这样人的背后，包括心理，都很危险，自赞谤他一定难免，有尘垢故，有对待故，不像文殊菩萨发愿“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。他要有正法，他就知道这个正法会利益一切众生。像太阳之所以有其不可思议的光明在阎浮提中，就因其无私普照。人们对灯光没有像对太阳那样的赞美，灯光比较自私，照耀一小处，还要费电，很麻烦；太阳不会，太阳是无私的普照，他照亮自己的同时照亮环境。
你要是正法者，心里没有一丝尘垢，智慧无染故，无所对待，无心功夫自然成熟。就不会说“我要做多大事业、我要怎么样怎么样”。大小事业中绝对是尘染，绝对是一种得失、大小、分别的染污，这种染污习惯与正法不相干！所以在正法的住世功德中，事业没有大小，只是在因缘成熟下它会广传。得到法则利益者会安乐地居住在法的功德中，或者运用这些法则；因缘不熟，正法还会取灭。
许多人打着法的旗号、正义的旗号，去造就名声、眷属或者什么，终将受到不好的果报。因为染污心故，有对立心。以前我到北方一个地方，他们给我讲这个寺庙保不住了！我说为什么？他说我们这儿没有正法呀！我说什么叫正法？正法是灭别人寺院吗？他说现在有的寺院有正法，我们这儿没正法，别人说我们寺庙要有正法才好！我说你好好念佛、学戒，做自己应该做的事情就行了，不要管什么正不正，你管不了这些东西。他们很多出家师父都慌了，为什么？“有正法”的寺庙说我们有正法，所以就要灭其他寺庙了。那这不叫正法，是强盗法。
社会现象如是，我们也没办法赞叹什么、诽谤什么。只是要了解：佛法的确是去除我们的烦恼，安乐、安稳于世间，令世间有情，包括学佛有情、寺院有情，得到安乐住，得到依法去除烦恼、去除轮回负重的善巧罢了。不是那么复杂，不是某个人拥有、某个团体拥有或者占有。佛说一切众生皆有如来智慧德相——可能这是正法吧！希望大家对所学的真心有个恰当认识，常融入、理解、运用真心。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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