正信与迷信，彼岸在何处？

正信与迷信，彼岸在何处？

同学：小乘佛法讲究度己，大乘佛法讲究度人。怎么看待度人和度己的问题？度人是度到彼岸，彼岸是在哪里？

慈师：提到宗教问题了，那我们先讲一讲迷信与正信的问题。本来不想在这节课上谈这个东西，既然推到这个地方了，我们就来破除迷信。因为刚才李老师给我一个课题，就是迷信与正信的问题。

我们就简洁地来讲正信。正信是心地的真正需要与表达，或者说心地、心智的一种绽放，或者说我们每一个人本心的绽放，就像花一样在绽放，它没有任何约束与制约，真正的舒展，真正的明亮，真正的无碍，真正的圆明，它在表达过程中我们称为正；被压抑、被扭曲、被削减、被割裂，称为不正、不觉，压抑了，扭曲了，变形了，割裂了，就是不正，有人称为邪。

正信是什么？让我们的心真正绽放、真正安稳、真正清净，不可颠覆的安稳，这样一个透视。佛教有个名词称为明心见性。这个“正”是非是得来的，也非是外面附加的，是我们本来具有的，所以称为本心，说本具。佛陀教言是很完善很真实的，没有任何附加与减弱，不减弱任何人，也不附加给任何人，是真实不虚的。能了解了这个就是正信者；能了解这样，把我们内心本有的智慧与慈悲运用出来，就是正信——正其名，信其智。

迷信是什么？烧香、祷告、求东求西，这都是迷信。现在社会上所谓佛教徒大部分沉浸在迷信状态中，大部分，就是有所求。有所求，他内心充满了亏欠、欠缺，他就迷失，向外乞求，这个乞求就是迷信。佛教讲我们每个人都具有本净的心，本心具足，本心圆满，非是增减而得。你把你这个本心、圆明之心用得出来，就是正信；用不出来，依亏欠的心、欠缺的心、乞求的心去学习，就是迷信。因为你迷失了你的本心，迷失了你的本性，丢失了本性妙用，蒙蔽了自己的本心，就是迷——丢失了，迷失了。

相信同学们都不是迷失的人，都具足正信。正信是什么？相信自身、每一个有情都有这个本具本净的心、本来具足的心，不用亏欠、迷失这种缺欠的心去用自己的心念、自己的作为，那你就是正信者。正信什么？正信人人都本来具足！

我们把迷信、正信作这样一个简单提示，再来谈大乘小乘的问题。他说度彼岸，度什么？这个“度”字有人会加上三点水（渡）。因为我们执著于是此岸、彼岸，所以讲度；要不执著，这个度没有必要提它。 我们本来具足的心一旦从我们业力的水面浮出，就是被得度。此岸就是执著之岸，彼岸就是解脱之岸。人类对执著有认知了，就到彼岸了，就解脱了。这个解脱是本来没有缠缚的，本不可得的，就是度，就被度了。

因为我们执著彼此，所以产生了对立，对立产生了矛盾，矛盾带来了焦虑与消耗，自我消耗。我们把这种对立矛盾的心有个认知。我们这个世界称为二元世界，就是男女、天地、大小、善恶、得失、人我……无量无边的对立组成这样一个世界。这是一个矛盾，这个矛盾造成内心的消耗—— 人在这个矛盾、大小、得失中徘徊，过多地消耗了自己，所以造成了这个世间的焦虑，造成了很多自我的消耗。佛教这个度脱、解脱于别人实际是从矛盾心中走出，远离矛盾，回入圆明。心智圆明，他就安然于世了，处理这个问题就安然了。

说到大乘小乘的问题，自利者一般称为小乘，自利利他称为大乘。就像车，载负一群人，称为大乘；自我利益，自我解脱，趋向于寂灭，称为小乘。这个词有它公正的地方，也有它生涩的地方。因为小乘又称为根本乘，所谓根本，不能说大小。

但是在中国这个环境中，大家对大小乘比较有特定的说法，说我们大乘佛教的人比较多，但是很多所谓学大乘佛教的人连根本乘的利益都没有得到，那他很难做一个大乘行人。因为自解脱尚未成就，欲利人不可得。小看小乘，结果自利都没有得到，泛于空说、泛于言说而不能成就，这样的人比较多。

我们说度，度就是本不可得。枝叶上、过程上是可得的，因为缘生缘灭的法则上你缘什么就会得到什么。

我们这个世界是十法界的世界。有十种法界：人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生、声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，这是十个法界。这十法界中我们人类法界只是十法界之一，人类法界的选择空间大一些，如此而已。所以说佛说人身难得。善恶、是非、大小，人的选择机会能力特别强。天人耽搁于五欲，没有选择；地狱、饿鬼、畜生恶道众生没有机会选择，他们在受苦。人类的自由性比较大，人身是比较难得的。

大小乘、度脱、解脱的问题，给这个同学作一个简单提示。因为这不是宗教课，所以提示一下就可以了。谢谢！