止九界过患，圆满九界功德
止九界过患，圆满九界功德
欲如实修行奢摩他故。
我把它分成几段：欲——如实——修行——奢摩他，还有一个“故”字，“故”字不能丢了，这是它的结束语，意业。“欲如实修行奢摩他故”，我们从“欲”来讲。我才走上来的时候，这个沙弥跟我讲：“对不起，师父，我们没有迎请你。”我说不用迎请了，为什么呢？这个教法是不请之友，这个教法只能作不请之友，要是等你问出来，没了！我们问出来都是烦恼、世俗需要，渐次增进可以的，但要问这个教法十分困难！所以这个教法本身就是一个“不请之友”。
这个“欲”，有四句偈子中讲到：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自至不退转”。“其佛本愿力，闻名欲往生”，那么这个“欲”来自于佛的果地觉，这个欲给予你，你白搭，给予你，你没有用。为什么？接受之喜悦！我不知道大家是否体会过这个喜悦，我可能因为念佛的时间久一点，在接触弥陀的给予的过程中，经常会痛哭流涕，这个痛哭流涕不是悲伤，也谈不上喜悦，但真是一种强大的愿望。这个愿望是什么呢？想把它给予一切众生！给予什么呢？就是如实！这个如实的表达的愿望，十分强烈！这个强烈就会生起极大的喜悦，经常会使你感到像燃烧一样。
以前我跟东北的居士打佛七的时候，我跟他们开过玩笑，他们冬天打七就冷，我说你过来，他拿着我的手都烧手，说“怎么烧手呢？”喜悦！心中充满了喜悦！这个喜悦产生炽盛的热。这个喜悦就是想如实地表达。你接受佛果这种给予的喜悦，这个喜悦是如实的，是让你感到充分、满足的，它有一个法喜呀！我们说“法喜充满”，它有一个充盈的东西。十种法喜中，“充盈”是第一法喜。“满足”也是一个法喜，你说这名词有啥差异呀？“充盈”有被充满的逐渐的过程，“满足”有安住的过程。
你欲把这个表达出来，就是如实。 如实什么呢？ 修行。 你感到原来净土这个修行是怎么个修行呢？ “其佛本愿力，闻名欲往生”，依佛果地觉的回施的接受，令我们生起了“欲如实表达”这种接受喜悦如实的内容的心智，气势浩瀚，澎湃不休，你无以抑制，你抑制不了自己。 以前我感到自己像神经病一样的，赞佛就可以对着墙壁赞一天，言词说不尽，后来怕吓着别人，就不敢再讲了。 我以前讲法，不把人讲哭是绝不罢手的——不是要讲哭，就是对佛陀的赞美，一口气肯定是两个小时，不能停止，所以早期听我讲法的人都这样（注： 师父作晕倒状）。 为什么呢？ 全部晕了。 我早期是不允许他们录的，要是录下东西，大家听了都会晕头的，哇哇哇……都是赞佛，没有任何东西，就是充满了喜悦，对阿弥陀佛无尽给予的这种接受，接受的喜悦的充盈，满足地如实地想要表达出来。 很多时间没法表达，就说算了，就没有办法了，不好讲了。 怎么办呢？ 笑一笑吧！ 因为言词不够，心智不够，承受能力不够，就说不行，我把它释放一点，就转转身不讲了，让它自己消失。
为什么呢？那种充盈的喜悦是让你不能忍受的。这个是说的修行，意乐的修行，意乐在起作用，而不是说你要修行，意乐在起作用。
这个“欲”，世间有五欲之乐，五欲是什么？谁讲一讲？财色名食睡，就是吃喝玩乐，但这个东西——财，花完了没有了；色，衰老了没有了；名，败坏了也就没有了；食，吃多了肚子胀得难受；睡，睡到头了浑身酸痛。
这个“欲”，欲如实表达阿弥陀佛真实的究竟的无尽的给予的喜悦，想把它表达出来的强烈的愿望，就是修行！ 这个地方没有衰变，我们知道核元素都有衰变，最长的就是几十亿年吧，这个地方没有衰变，无衰无变，安住喜悦。
弟子：您这种很喜悦的表达，听的人会得受用吗？因为您给我讲皈依的时候，也是这样，一下子给搞蒙了，有被打晕的感觉。
师父：这个种子，你永远忘不掉！你就是到了哪一道，你也忘不掉！
弟子：我现在回想，一个字也想不起来。
师父：哈哈哈……不需要，为什么？我们想着一个字都是造作出来的。它这个表达是充盈与满足，没有言说的言说，只是赞美。赞美什么？什么言词现成就说什么言辞，毫不费力的。以前他们认为，这个法师讲的东西很多都不是书上写的。我说不需要书上写的东西，你只要能剖解出来就行了，唯一的就是对佛陀的赞美。为什么呢？对他给你加持、给予的赞美，有强烈满足的欲望。什么欲望？表达出来，不表达出来你感觉不行。
有人说“佛对我们有大恩大德”，“我们要报佛恩！要苦修！”，我说“佛予你什么恩啊？”有人说“我只吃一餐饭”，那恩不知道是个什么恩。是什么恩呢？让你时时刻刻能周遍地体会到佛陀对你周遍的给予、无有间隔的给予，慈悲，令你法身慧命圆满成熟的这样一个彻底的给予！这个给予令你在如实表达的欲上产生了不可抑制的喜悦与感动，这个感动就是修行！就是这一门的修行！修行什么呢？奢摩他。此处止九界，回施于九界。止九界，圆满九界，它是同时的。止九界过患，圆满九界众生。
菩萨，这一点，你说我作一个普通人想在人类作一个回施者，就很难了。你回施什么呀？谁要你的东西？对不对？你在九界，菩萨、声闻、缘觉面前，你有啥东西可回施呀？你有资格吗？有能力吗？但是在弥陀给予的果地教的果地觉的刹那间，你接受了这种喜悦，你就感到源源不断的充满了身心世界的这样一个给予。这个给予是什么呢？作为大施主，普济诸群苦，与一切众生大安、大乐的真实内容，令你产生的一种表达的愿望，这个愿望就是如实修行。
我们以前的修行都不是如实修行，不如实在哪呢？我们自己认为九界中的某个阶段的需要是修行，好比说有人需要印经，有人需要布施，有人需要禅修，有人需要种种……但是在净土教法中，这些都是不满足的，都是亏欠的，都是有所委屈的，都不是佛的果地觉的给予所能真正表达的，不是全显法界真实面孔的实质内涵，它都有名字，有内容所限。这一点我们要能看得到！
这个止，奢摩他，止九界过患，圆满九界功德，实际就是把我们在这个法界中所有亏欠的心理，阿弥陀佛给填满了，不让你再把自己的生命、道德、法则浪费在这些空间中，再去一个一个填充，一个一个过渡，太漫长，太遥远了，三大阿僧祇劫，这样一个漫长的过程。 那你说我这三大阿僧祇劫干什么呢？ 我以果地觉回施于三大阿僧祇劫可以吧？ 你说我修行三大阿僧祇劫与回施三大阿僧祇劫，各是什么角度呢？ 果地教——因地教（注： 师做从上到下的手势），果地教——因地教（师做俯视与仰视的姿势），我们仰视没有问题，但仰视有很多困难，有很多退转的机会、很多迷失的机会、很多流转的机会。
无上道的主题一旦完成了，再去完成你的未了业、未了缘、未了情，你有方便，你不迷失，不沉沦，不倒退。你只有像我们在木香坪放气球那一刻钟：啪（气球放出去）——呜（上升）——嘭（在高空爆炸），回归法界。回归法界了，你说我再到哪个法界行不行？ 你一动念就是那个法界。 为什么？ 你已经弥漫在整个法界了，这个“你”是什么呢？ 意乐，愿望。
你看我们很困难，好比我只有九米九高这样一个空间，我只能在这个空间里生活，在这个空间我们没有满足过，我一米，一百米，五百米，五千米，五万米，那个角度我没有满足过——不，阿弥陀佛说我给你彻底回施，满足你的一切愿乐。“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国”，那你要接受这个给予，它能揭显我们的自性；你若不接受这个给予，你的自性就被蒙昧起来，被蒙蔽在泛空的业相中，你不得自在，你被某个阶段的需求、意乐套定了，你说这就是“我”。
你一对比就知道，果地教广大圆满，真实清净；因地教拘于某一阶段、某一层次、某一片面而增上的进趣，多有退转。 于无上教海中，若随顺弥陀誓愿，随顺法性，无有退转，完成世俗皆有方便，饶益世俗亦有方便！ 你完成世俗也有方便，什么方便呢？你自己会知道的。知道什么呢？于不退转中方便饶益有缘。什么有缘？你那个未了业、未了缘、未了情，就那些东西。
菩萨，果地教和因地教的差异，这是个大关键口啊！
这第三门的修持，说接受、随顺佛陀的给予，会使我们充满法喜，在这个喜悦中就会知恩报恩，回向众生，这个“欲”是表达的喜悦，或者充盈，称为“如实修行”。 实际最后这个“故”字，是依止本愿故，本是故有的，一切众生故有的最佳状态。 “一切众生的最佳状态”是世俗的说法，就是我们完成了生命的一个最佳状态。 你没办法体会这个状态的时候，就老老实实地接受阿弥陀佛的给予，来满足你九界众生的所有需求。 你说我搞不来，我尝试着回施九界众生，一想到自己，想到九界众生，菩萨把你吓死了，声闻也把你吓死了，缘觉也把你吓死了，人家用天眼一看你这幅样子，还回施我呢？你照顾好自己屁股不挨打就行了。噢！在这个地方原来是接受弥陀的回施，圆满清净安住，喜悦与充盈，这时候无畏于世间，利益有情，圆满九界。如果没有这个过程，我们大家一个德行，回头一看，布就蒙着自己了（注：师父用旁边一个黄帘子裹住自己），遮起来吧，要不然很丑。为什么呢？这样一个角度。
这个奢摩他，止的修持，止九界过患，同时圆满，往返回向，二法具足，性德修德二德具足，就是我们前两天讲的性修二法一时具足。具足什么？ 阿弥陀佛回施、接受之刹那，回施是修德，接受是性德，性修同时启用，就是圆满，就是充盈，就是喜悦，就是最佳状态！
明天我们还有一节课，讲 第四门观察门，那是最大的一门。 但是这一门“作愿门”最重要最重要！ 你要能体会一点一滴，今晚都睡不着觉，我告诉你。如果体会不到，就种个种子，结个善缘。净土教法是不坏的金刚种子。 人若真于佛法产生感恩想了，张口只能去宣扬阿弥陀佛果地教法，饶益众生而无所畏惧。 为什么？ 你接受了弥陀的回施，作为一个接受者，你必然回施给一切众生，你有这样强烈的意乐与愿望，你抑制不住自己这种喜悦。 何以故？ 无有委曲，清净圆满，真实安住，没有亏欠！
菩萨说来来来，你没有亏欠，你到那不是说我求你什么——对不起，不用求。为什么呢？你在弥陀这里得到了满足。不是不尊重，是真正的尊重！如实面对，真正尊重！你看到一个喇嘛，说我给你摸摸头，给你发个甘露丸，你一吃就好了。你在那跪着求，也不知求什么，你求了半天，说这药丸真不真呢？（注：大众笑。）很多人辛辛苦苦求来了，回来又说这里面是啥东西呀？阿弥陀佛不需要你跪，你怀疑阿弥陀佛什么呢？我们说身业礼拜不是你跪那，对不对？讲得很清楚。
你们下去把笔记、把《往生论》读一读，对比对比，在底下说一说。 我们在这地方熏修得多一点，这一生的快乐就多一些； 熏修得少一些，快乐就远一些——还是有快乐的，毕竟成就啊！
最主要是这个转折要转过来，不是我们要干什么，是弥陀的加持、给予，我们接受了，我们接受以后产生的喜悦、富足，产生的充盈、安乐，产生的满足、庆慰，这种赞美，这种感动，欲令一切众生能如实地体会、得到，这种接受的喜悦，这种接受的真实，这种性修二法一时显现的功德善巧，我们会有这种赞美，会有这种体验，会有这种意乐。这个地方会真正止九界的过患，会同时圆满九界而无有愧色！我们在自己现前业缘的作为中，有太多的愧色了，有太多的不宁静了，有太多的索求了，我们太多的索求造成心里太多的压抑，太多的不足带来太多的挣扎与反抗。而弥陀这个彻底的回施，能令我们安住在一个清净平满的性修二法具足的最佳状态。这个最佳状态虽然是佛所给予，也是我们必然的接受。我们必然究竟接受的意乐，造成了返向回向的强烈的愿望，就是报恩的愿望。因为知恩者方能报恩，不知恩谈不上报恩。
时间到了，我们明天继续学习，谢谢大家！
大众：阿弥陀佛！
慈法法师
2011年夏安居于华首放光寺开示
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——慈法法师
