《现象的回归》节选
阿玛讲授
2024年4月24日
那我们作为一个居士，在家的修行者，怎么来行佛事业呢？
要么你的名声、你的修行、你证得种种善巧，你是倒驾慈航的菩萨，有明显的这个特征于世，可能这样呢，他有一些自他二利的机遇善巧。普通人太难！
所以过去的人，欲弘法者，当剃度出家。你想弘法嘛，你当剃度出家。
六祖是个例子。大家都知道，六祖并不是说出家、在家，他没那么想。他只是感觉到，我这个心生喜悦、心生光明，是为什么呢？他想找这个根，想让这些大善知识给他做一个确定，心生喜悦、心生光明能不能确定下来。
虽然闻“应无所住而生其心”，这样一个《金刚经》的口诀，这样一个句子，印契了心智，但他这种印契是自发性的，他需要善知识、人类善知识的抉择，就是对等生命的抉择。
对等生命的抉择，实际就是立法幢的意思。他就给你标立出来了，因为他有幢相。
好比说，弘忍法师有幢相。因为他就是一代一代的，传到他这个地方第五代，达摩传到第五代的一个祖师，他就是一个幢相。
像僧人，剃头出家就是幢相；受了比丘戒、具足戒，就是幢相。
那六祖为什么弘法要……他证悟就证悟了呗，拿着衣钵就可以了嘛，对吧？
不，还要剃度，还要受戒；不受戒、不剃度，他只能在猎人堆里混。他要是自己搭上袈裟，拿着钵，就有命难、亡难，种种难缘随之而来。
就是那像师许的一样，那要剃头了，就是立幢相。所以宣妙法，无异于宣妙法。
因为啥呢？他那个幢相立起来了，就是对等的人类知识、善知识的幢相立了；立了幢相了，把他引导过来，在这个幢相之下，他就可以宣化了。
僧人是这样的，六祖da师就是为了弘法，说“风动幡动，仁者心动”，做狮子吼，龙天推出。推出了不行，还得有剃度这个过程。
所以过去人呢，欲弘法者，当剃度出家，行作沙门，广立法幢。立幢相，或者高树幢相。
像近代的这些善知识很多都是，想弘法就出家。想弘法不出家，在家障碍重重，实际大家都听过这些故事应该。在家大德弘法障碍重重，因为人类对等的导师，这个一旦是……很多也是阿阇黎位置，但是一样障碍重重。
若是一个出家人弘法呢，他就有一个所谓的宗教式的一个名正言顺的团体来筛选、来护持，来把他有一个坚固的或者稳定的基础，团体基础，这样不容易出差错，不容易出问题。王者呀，国家的种种机构啊，力量呀，团队呀，都能接受。
我们观察观察近代历史就知道了，那一些大德、居士弘扬其他的，实际障碍很多很多的，障碍都很多，会局限在某一个因缘上。虽然也在弘法，但他就不像僧人弘法那样准确。
所以我们知道六祖da师的故事。实际像六祖da师的故事还是挺多的。
现在人弘法者，真正自身的因缘或者说真是不是那种幢相已立，或者说在大家的这种清晰的认知上，很难弘法。就是会造成很多障碍啊什么，疑问啊，说法呀，自身的压力会很大，尤其在对等业缘中，人的压力就很大。
刚才某某提这个话题呢，实际我们在这个地方呢，要有这种所谓的遇事都有观察的能力，遇事就有“要观察”，不轻易放过现缘，也不轻许于现缘，也不轻易把现缘给予……把问题推给别人，不要那样做。
遇到一个缘，遇到一个问题，遇到一个事相，自己要观察。观察清晰了可以表述，也可以观察清晰了放过去；不清晰，不要轻易放过。
这种依法而行呢，行是什么呢？就是遇事都要依法去观察了解，认真地去体验，依法来体验。
所以净土重在观察门。五念门中，观察门是最大的量，其他一句话就带过去了，一句话的口诀就带过去了。
观察不，观察就要仔细观察，总相的观察，远的观察，近的观察，顺性的观察，顺众生业习业力的观察，种种角度都要观察，横看竖看，经纬都要看得清晰。横看是什么，竖看是什么，俯瞰是什么，仰望是什么，都要观察，就是多方面地观察了解。
依法实践，那人生就变得丰厚起来了，就是繁荣、有味道。
——南无阿玛达
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