次于泥洹极乐国，顺性誓愿不生灭

次于泥洹极乐国，顺性誓愿不生灭

弟子：次于泥洹之道啥意思？

师：啥意思？它没啥意思！世尊的化身在我们这个世间示现取灭，很多人就对这个取灭有畏惧。读读《大般涅槃经》就明白了，经中对取灭讲了一个完整故事。 有比丘说世尊取灭了我们怎么办？世尊说就像一个拥有极大财富无量眷属的长者，他看到子女过于亲昵依赖而致教育不成，就远走他乡，使儿女眷属们找不到他，以唤醒他们自己生存作为的能力，或者回忆长者往昔的教育等等。

佛陀取灭亦复如是。佛的报身无以取灭，化身取灭应众生业缘。有时人相处一久在教化方便上就有阻隔。众生心染著故，他认为自己天天与世尊在一起，就生烦恼。所以在世尊取灭后，有比丘说瞿昙终于离开我们了，我们自由了。 佛法难得，佛世难值，但在佛陀时代有人反而会这样认为。

就是太亲近了！如果世尊住世到现在会是什么样？ 可能会有国家发动战争，图谋绑架，建立实验室研究这个人为什么有光？在鸠摩罗什时代，前秦就为争夺他而派大军灭掉龟兹国，何况世尊住世到现在？人心不许应化，世尊就会应化取灭，所以称为应化身——应大家的需求而显现生灭。

报身无以取灭。 如观音菩萨因地发愿：众生应以何身得度，即现何身为其说法。谁能把这个愿望泯灭？他是顺性设立誓愿，没有泯灭的理由与机制。我们怎么灭掉“以何身得度即现何身”这个愿望？他的报德就是顺其因地愿望，无量劫以来实践积累成熟达成的事实，所以不存在灭的东西。这种生灭认知都是顺着我们私有、割裂、分裂的虚妄执著而造成的生灭变化、无常变化。

顺性之愿你怎么灭它？ 你随顺法性发个愿，你看怎么灭它？你可以去思维去观察怎么灭它，它是顺性设立的，没有自性，故无从建立，你怎么灭它？它若是违性的，就一定有割裂成分，就是有坚固的生起状态。所以蕅益大师说报身无灭，有始无终是为报身；化身有始有终，应众生需求而现；法身功德圆满，无始无终。有始有终、有始无终、无始无终，三身功德就这样彰显出来。

佛菩萨所发之愿都是顺性之愿，没有被灭掉的理由。 草随季节枯荣，大树能活很多年，这些若长久若短暂毕竟都有生灭过程。而无所得的法性，“以何身得度即现何身”这种随顺无自性性所设立的誓愿，无从灭。因为它无从生，无有自性。你可以种种教言来审视都没问题。

所以称为“次于”，因为泥洹是取灭的说法，次于”不是比他弱，是与他不一样。 极乐世界之报德、报身、报土有始无终，尽未来际广度众生，无有生灭相。有的经典说阿弥陀佛有取灭，其后观世音候补成佛。这还是应众生需求而应化示现，讲的是阿弥陀佛应化土，就像我们这个娑婆世界是释迦牟尼佛世尊的应化土一样。

所谓应化土就是执著于生死、分别、对待的众生在这个习惯意识下建立的习惯国土，在生生灭灭无自性的状态下求一个常生、干净、不变化，结果与法性违背，所以产生对立的苦。因为他不对称，他不能休息就产生了苦；若对称了，这个苦无从建立。 “次于”就是“不是”的意思。

《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012 夏安居于华首放光寺   慈法法师讲授

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师