楞严咒修持浅说
楞严 咒修持浅说
慈法法师 开示
2014 年 10 月 16 日下午于上海广福寺
弟子：师父，这边在做楞严七，麻烦您开示一下楞严咒，感恩师父！
师父：你这个话题有点重了。我们把那个偈颂念一念：
“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛，终不於此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，於十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
南无释迦牟尼佛
南无佛顶首楞严
南无观世音菩萨
南无金刚藏菩萨”
《楞严咒》是我们汉传佛教寺庙的一个早课。这个课是大家共同熏修的，就是一个集体熏修、大众熏修的方式方法，为了统领大众。楞严咒、楞严经在我们中国有着十分广泛的传播，尤其在我们中国这个禅宗教法比较广泛的国度中，楞严经作为特别重要的修行指导，在我们中国传播得十分广泛，许多人都会听到这样名字，或者会读诵。
过去把楞严七当作降服天魔外道的方法，令正法住世的方法。《楞严经》的作用十分广泛。许多人都读过《楞严经》五会的内容，也听过《楞严经》七处征心，他的一些教旨教法，了解五十阴魔，以使人于受想行识中能真正逾越，乃至说不受受想行识的制约，善用于受想行识，成就无上道业。
其中介绍了二十五圆通，就是过去种种菩萨的行地，若声闻若菩萨，他们行地的方式方法。最后两篇一个是《观世音菩萨圆通章》，一个是《大势至菩萨圆通章》，就是我们现在广泛的念佛所支持的方法。尤其是近代印光法师提出来《大势至念佛圆通章》的修持，“如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远”这样的教诲来“忆佛念佛，当来现前必定见佛”，使念佛人入三摩地，念佛成佛，成就无上道业。他的二十五位圆通中各有行持。
我们现在一般这个持咒的方式、修行方法，乃至打七，念的是全咒。有的楞严七会把经典念一念，然后去持咒，有的持心咒，就是他的咒心，方式方法很多。有的要设坛，有的比较自然地作为，比较松散地念诵，但作用都是一样不可思议的！
在佛所说的三藏十二部经典中，最早灭掉的是《般舟经》与《楞严经》，这两个法则的修持。这个时代就是欲灭之时代，所谓欲灭就是大家对一些不正见、不得当方法的认知，越来越排斥，放逸无度，邪见炽盛，恶业炽盛，慢慢进入了各个领域，渐次大家就会否认《楞严经》与《般舟经》这种教育修行的方式方法，这个经典就灭掉了。所以佛在《法灭尽经》中提到最先灭的是这两部经典。
我们现在人念楞严经、行般舟，实际是为了令正法住世，令法相续，而不是为了修个什么。诸行无常，一切法如幻，一切法毕竟是不可得的，你有什么可修的？一切法皆是无常之行，如幻之行，无我之行！若不是这样就不是佛教徒，或者不是佛所宣化的。
一切法有因有果，因果相续。善用因果的，觉悟世间；不善用因果，迷失于因果，沉沦于因果，负累于因果，纠结于因果。善用因果者，能运用因果有为法而觉悟世间，利于世间，唤醒埋没于因果的众生，使他能真正出离三界，出离沉沦。
我们念楞严咒最主要的功德，能令楞严经这样的修法相续，令正法久住世间。因为你有这样念诵，有这样实践与作为，你有这样音声在传递着，这个法就没有灭尽。我不太清楚大家打这个楞严七、念楞严咒的愿望是什么？现在在国内有些地方，尤其打楞严七，大部分是为了令正法住世，行持得以法的喜悦与安乐，受到法的洗礼，于正见得以抉择，或者说明心见性，令心智安乐，远离迷失。
从楞严咒、楞严经的整体力度来看，我们这个时代能修楞严、以楞严经来修持的人越来越少，因为他是密部所摄。现在虽然是显传广教了，若是没有人专门施教，就以广传的念诵方法能令正法住世，能因这个音声传播世间，自身的利益、抉择往往就会不太清晰。
所以像我以前刚刚出家时候，老一代出家师父都会提醒：你要去修禅定、要去闭关、要有作为，一定要持持楞严咒。为什么？可以远离诸染著与魔恼。就是你不会著于境界，不会以为有所得，不会自赞谤他，能令心清净，安乐修持，洗涤骄慢与自卑，令心无染无著。他有这样的实质内涵。
这是广传啊。像我以前住到一个闲静地方，只要一个人住，基本上都要念念楞严心咒，就是最后“阿那隸．毗舍提．鞞囉跋阇囉陀唎．槃陀槃陀你．跋阇囉．谤尼泮．虎 𤙖 ．都嚧瓮泮．莎诃”这一段文字，以这一段文字来净化环境，净化自心、自身，令身心环境能同一缘起，就是同一清净缘起，来契入修法。不管修什么都要持诵持诵，来净化自身的心灵，净化自身的色身、色身习惯，净化环境，就是依报空间，作一个语言、意识、知见的加持。
你一个住，没有人帮助你，遇到困难怎么办？就“阿那隸．毗舍提．鞞囉跋阇囉陀唎．槃陀槃陀你．跋阇囉．谤尼泮．虎 𤙖 ．都嚧瓮泮．莎诃”，自我依经依教来支持就行。怎么支持？实际称念此咒心之时就是曼达，就是楞严坛城，就是楞严会上佛菩萨直接的支持、授记、加持、威神摄护，他具足无量无边的功德！
要是在这个地方有熏修过了，有十万遍、百万遍，基本上人就是独住无畏。好比说住在深山老林、住在境界中、现实中、违缘中、身体变故中，乃至一些特殊境界中，人都容易清净安住，远离怖畏，远离一些其他现象给自身带来的迷惑，令心清晰清净。
大家持这个真言的愿望是什么？以前放光寺他们有不空三藏法师所译修持楞严咒的一个缘起文、偈颂，就是持楞严咒是什么样功德，念一念，再持楞严咒。那上面从多个角度来提示楞严咒给修行者带来的利益。像我们以前比较简单的学佛者，一般师长一说，就去持诵。说你持诵十万遍就知道，就找个地方念十万遍“阿那隸．毗舍提．鞞囉跋阇囉陀唎．槃陀槃陀你．跋阇囉．谤尼泮．虎 𤙖 ．都嚧瓮泮．莎诃”，就不断地念、念、念，念久了也就相信了。
念久了为什么会相信？他以相信的心、无疑的心熏修这个真言，不断地用自己无疑的心成熟、成熟、成熟，健康有力起来，来十万遍地熏修，这个心对这个咒、这个真言的支持就完全整合起来了，你一念，就感到有力量！因为是通过楞严咒来培养无疑的信心，以无疑的信心来持诵楞严咒，相互支持、支持、支持，就这样习惯了。
要是人用怀疑的心，念一百万遍都不能成就。像人念阿弥陀佛一样，用具足的心来称念南无阿弥陀佛，用南无阿弥陀佛来表达具足的心，具足的心表达与念诵，不断地这样表达、表达、表达，你念南无阿弥陀佛就是万德具足，就是洪名彰显，就是自性彰显，你称念南无阿弥陀佛就直接回到法性智海中了，就直接像世间人讲的明心了，也见性了。明什么心？明圆满的心。见什么性？平等的性、清净的性。这个见也可以用知见之见，也可以用事相之见，也可以用行为之见，也可以用语言之见，令心安乐。
所以称念南无阿弥陀佛，就大用现前，印契法界平等一味。平等观世间，就是如来.应供.正遍知.明行足，平等观世间；妙观世间，也就是如来.应供.正遍知.明行足……他与十号是对称的。你只要用回归的知见看、审视世间，令心安乐，令心休息，你的善缘、行为是自然的，不需要用力，任运就会作出诸善缘，远离诸多恶作恶习。
我们现在持诵真言一定要用圆满的心，或者具信的心去持诵，再来把这个持诵支持圆满的心、具足的心、无疑的心，令它坚固有力起来，令它长大。就是无疑来滋养真言，真言来养育这个无疑的信心，令它两个互助，相互成长，这样你的持诵就会有力。
《楞严经》的修法十分多，有人是以二十五个圆通中某一圆通来修持自己。现在很多人修观世音耳根圆通方法，返闻闻自性，性成无上道，这样一种返闻返观的修持方法，它有它的次序。有人有口授，有人直接自学，都是有的。有的人是以大势至菩萨，有的人以憍陈如这种客尘观能证得无上道，很多方式方法。
我们这个地方持诵楞严咒的愿望、主题是什么？大家可以观察。持诵真言，念诵佛号，读诵经典，礼拜佛陀，作诸功课，一定是信心使然——信心的支持，以信心支持，以念诵来坚固信心，这是最重要的环节。要是用怀疑的心、似是而非的心、观望的心、期盼境界的心、以有所得的心去持诵，就会带来一些不相应的结果。因为那个发心不清晰，就会带来不相应的结果。你心智中越简单，无所对待，一切结果皆是如实，你就会生起法的喜悦，对称的喜悦。若是太多妄想、太多贪求、太多假设，你在持诵、修持过程中不对称也一个一个地成熟，你会产生不对称的烦恼，甚至怨恨、厌烦。
所以修行作为之前，发心十分重要！修行的内容或者量，若长时，若短时，都应该有一个准确的发心来支持它，有个准确的方法来支持发心，来实施发心，验证发心，或者成熟这个发心，以清晰发心来推动这个作为，这样相成相辅的修行就有意义。我们打七，我看参与的人也不是太多，但是慢慢可以了解，因为有这个环境真是很难得！
我前一段在山东一个地方，遇到他们新疆的居士，他们念佛就被举报了；走般舟，花很多钱租了个房子，把隔音效果弄得很好，把房子封闭得很好，说这一次没问题了，又被举报了。举报了直接就查封，然后罚款，很厉害的。这个地方你有这样环境，十分难得，也是福德因缘。我们一般有环境了不珍惜，没有环境他们特别向往有个环境。所以大家有这么个环境，要是有机遇、福德，多实践一些法则，那是十分有意义的事情。
楞严经的修持我也说不了太多，因为我也没有太好地实践。以前虽然打过楞严七，持过一段楞严咒，但是没有过深的涉足。只是楞严心咒比较喜欢念，因为这里面有授记。一个人来了，说我给这个法师磕头，凭什么呀？实际我就在给他念一个楞严心咒——他磕个头，我就给他默念，没嘴上念，默默念，念一个祝福。
他这一个祝福有授记，出家师父就比较好用。过去让出家人面对世俗人，世俗人来磕头，有的人白发苍苍的，这样那样的人来礼敬你，为什么？就是有一个好的缘起，有一个尊重的交往，扮演不同的角色，但都是为了表达一个真诚、一个殊胜功德的起步，这样有个祝福。
所以过去我们一出家，师父就说：人家要供养你了，小心啊！要不然滴水难消，信施难消，日夜三翻啊，这钞票不敢摸呀！你说咋办呢？念个咒子，没问题了。你就给他授个记，给他最好的祝福，最好的祝福就是这个。
有的人就用“唵嘛呢叭咪吽.麻曷倪牙纳.积都特巴达.积特些纳.微达哩葛.萨而斡而塔.卜哩悉塔葛.纳补啰纳.纳卜哩.丢忒班纳.喏麻嚧吉.说啰耶娑诃”来祝福，尽量都是祝福的咒。有的人就用《吉祥天女咒》来祝福，他都是祝福的。有的人用决定光明真言（《圣无量寿决定光明王陀罗尼》）来给你祝福，比如跟那些懦弱者、心地晃动者、总是不能敲定自己作为者、迷迷糊糊的人，就给他念决定光明真言“唵.捺摩巴葛瓦帝.阿巴啰密沓……”来祝福他，实际就是对应的祝福。有的人缺于健康，就用药师真言“唵.鞞刹逝.鞞刹逝.鞞刹社.三没揭帝莎诃”这个念诵，干什么？就是祝福、提示，心灵的祝福。
持诵真言有他的作用。我们要了解楞严心咒给人祝福是最好的祝福，他有授记的祝福，就是于此经文若听、若闻、若见、持诵者，于无上道必得成就——这是个很好的授记，人就有一个究竟依止。
我们平时也可以念。你遇到害怕鬼神、害怕黑暗或者害怕这个、害怕那个，自己就念念“阿那隸．毗舍提．鞞囉跋阇囉陀唎．槃陀槃陀你．跋阇囉．谤尼泮．虎 𤙖 ．都嚧瓮泮．莎诃”，他有一个好处，什么？你给他授记，而不是怕他。有的人怕黑暗，你给黑暗授记，说黑暗一定是变成大光明。没有什么，他是很好的方式方法。
因为对楞严咒没有太多实践，所以就作一个简单提示，笼统一点，但是希望大家对楞严咒有一点点了解，谢谢。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
