梵行者的足迹——短期出家发心及其调整方式

2013丛柏庵 短出开示 专辑

清净梵行究竟解脱——

短期出家发心及其调整方式（ 20130930 上）

（缘起：2013年10月，山东费县丛柏庵举办第一期短期出家活动，同时举行打七活动，祈请慈法法师开示。在本次短出与打七中法师均有开示，本部文稿内容根据当时录音整理，其中前面八篇是短期出家中的开示。）

（图片为丛柏庵第一届短期出家照片 ）

我们首先来礼敬三宝，祈请三宝给我们有清晰、圆满的加持，令一切现前大众具足正见，接受佛陀的不可思议教法。大家来到丛柏庵念佛堂，是殊胜善缘的感召。

要把繁杂的生活简单化，出家生活就是为了使我们千头万绪的自他业、共业、交织业力有简单的解脱法则的实践。 如果不能简单，我们在十分复杂的社会共业、感情共业、事业共业等诸多共业交织业中，十分难以了解与运用生命的轻快、自在、智慧、灿烂、真正安乐——他这一面作用会受到抑制，繁杂、迷失、无有条理会把我们生命作用淹没在业相混乱的状态中，就是五浊恶世的一个特质。

我们从繁杂的社会、家庭、生活、事业、感情、工作中走到这个道场，简单无疑是明确的心理感知的自我引导与认知 。我们用简洁认知与抉择实践，这十五天出家生活就会给我们带来从外围因缘上的一种解脱，再引发我们心灵从生活习惯、意识习惯、烦恼习惯中解脱出来，有这样内在与法相合的梵行生活实践。

佛陀给予的教法无疑使我们身心从烦恼迷失中得到解脱。解脱之路是诸佛应化于世直指之利益，也就是让我们从具足烦恼的凡夫走向智者、贤善者、圣者、圆满觉悟者的金光大道。或者有小的解脱——自我从烦恼、业力、无明蒙蔽下走出来的体验，利他亦有方便，乃至究竟圆满一切现行一切作为，使我们真正得到大圆满的心智、事业、作为，有这样究竟回归。

一切诸佛出现于世，其目的、作为、教诲都十分明确，就是欲利益一切有情，欲使一切众生得无上菩提，或者说得究竟解脱，归入大自在究竟方便。 要有明确发心，我们可以在解脱道上得到真正利益，就是以正见安立。再回到世俗中，或者继续在道场，也可以得到佛法滋润，使我们这种烦恼、疲惫、复杂的业相得到真正加持与升华，圆满清净地回归。

出家生活，原本世尊是希望我们出三界火宅。三界中不管是欲界六道，或者色界无色界种种禅定或长寿的生命现象，都是在无始的轮回圈子里。这样不断重复，给无量生命带来了极大困惑与疲惫。诸佛如来世尊看到这样无益之苦，证实了这是无益之苦，就是无端的无始无终的轮回、不堪积累的负重乃至最终衰败，所谓生老病死。

大家把工作、家庭、社会交际、生活习惯都暂时放一放，来到丛柏庵道场，发心体验出家生活，虽然是短暂的十五天，但要珍惜！这可以在我们无始以来轮回中作为一个不可思议的胜缘，解决我们无始以来没有得到法滋养的业力循环的过患，使我们真正得以智慧洗礼。

我们从简单角度审观自心需求，这是得当之处，应作应为。我们已经在世俗中久久生活，养成了诸多习惯，可能在这十五天里还会有些交织、矛盾、不适应，那恰恰是我们运用佛法之契机，解决这些交织、不适应，使我们真正在每一个事情、每一个因缘上得到解脱的教育与解脱法则的实践。使我们学会不再积累、负重、迷失，能随时在轻安、喜悦乃至等受的正知见、智慧知见指导与作用下，使生命展示出灿烂、明亮、积极、喜悦的一面；放下那些负累的颓废、迷失、挣扎、焦虑，真正从那里解放出来。所以出家生活原本是出三界苦、轮回苦、烦恼苦。

我们遵守贤劫以来第四世尊的教诲。在无量劫中有无量世尊因众生苦而应世，解救众生苦难。 就是说诸教法，予诸方便，导引众生觉悟世间。我们现在所学到的教诲，乃至搭的衣、受的戒、一些仪轨，渊源于贤劫第四世尊释迦牟尼佛所传达。释迦牟尼佛虽然已示现涅槃。或者说因众生业分之蒙蔽，示现了无常相，欲提示我们一切无常无我之事实。所谓应化者，应众生业分示现种种方便，令我们确认业分是无常无我的。我们知道或者抉择了无常无我的苦，如世尊初转法轮所观察到的苦、集、灭、道——我们在四圣谛中了解到苦，解脱道则是必行，是我们每个人向往的智慧行。梵行生活在三界中是智慧者、贤圣所选择，是其主动的心地的作为。

大家来参加这一期短期出家，明莲法师为大家这个事情作了很多筹备，常住上也花了心血。当时他们发起这个事情时，我们谈论这个目的就是为使参与者得到清净教法的提示，能有这样教法的学习实践。

这期短期出家在山东这样一个文化底蕴极为深厚的省份中，又在临沂这样一个革命老区，这毕竟是不可思议的地方。这样环境比较适宜大家来学习、修行、念佛。明莲师为了请这些比丘比丘尼来给大家施教，也是用了心，大家会看得到。

我们要珍惜这样机会！ 珍惜是放松与真诚，不是压力，不是紧张，是为了让我们身心真实地平和地在这十五天中学习与实践老师们给我们的简洁的教法。

僧法原本是无为而至的一些作为。 世尊在世时，托钵，他们没有宿食，就是晚上没有储备或者隔夜粮；三衣一钵，别无他物。传到中国，因为我们是有厚重封建历史、封建文化、封建意识的特定空间，就被我们华夏民族同化了，形成寺院式的学佛机制。现在印度人还崇尚那种行乞方式与修行，这在我们中国，尤其在封建社会、封建意识、封建文化的背景下不被人接受。我们经常会听到人说出家多丢人啊！在我们中国的封建社会礼仪中，在这种安稳的生活环境中，乞食被人所不齿，要么认为这个人好吃懒做，要么认为是精神失常之人！在印度，他们崇尚于这类无所拥有的修行者。现在你到尼泊尔、印度、巴基斯坦等国家，无有一物的修行者还是十分多。有时间可以给大家一些影片看，了解传统的印度生活与历史。

我们把佛教从印度接纳过来，本土化已经大量地在我们这个体系中表现出来。佛教本不是某一区域、某一群体接受的，是揭示生命与心灵的真实状态，唤醒我们真正觉悟种种生命、种种情与无情的大方略，不是某一群体或者某一局部的宗教。 世尊住世之时，施化无方。有人读过大集经、宝积经之类，会看到世尊不单单施教人类有情，他对天、修罗、龙王、大鹏金翅鸟等种种生命都有对应施教。所以于六道中以方便身，就是应化世间。

我们在寺庙里这种特质，是大家希望稳定的一个空间，所以我们现在最多是内托（钵），来演习一下无宿食生活。过去人为道业，无有一物可拥有，三衣只是御寒，钵只是为了使色身还有饮食支撑，其他都不需要。有人读过梵网经，里面有对出家生活的提示，比如说十八种物等等。那是比较简洁地提示僧众，为了道业，没有太多拥有，只是道业的增上缘。太多拥有会埋没我们心智，使我们有许多纠结与牵挂。所以在世尊在最早施教的沙门法则中十分简洁。但我们丢弃不了大量物资、金钱、房子这类支持。一旦丢弃，不要说修行了，人还会发慌。 在印度不是这样，他很直接地用简洁的法的实践，道业的直接回归。

所以这半个月中大家要把它简单化，把我们的世俗习惯、意识、作为先放一放——不是让你放下，是让你先轻松轻松。怎么轻松？不要故意强化或者回忆过去的生活习惯、感情习惯、交往习惯、居住习惯。要珍惜这半个月中难得的法则实践。

短期出家这个说法，短期与长期有没有差异？ 严格来说，我们长期或者短期 出家都是为了离苦得乐、去除烦恼，学一些恰当方法，解决我们在世俗中没办法解决的一些生活、意识、身体、环境障碍，使生命得到悲智方便这样智者所行、所拥有的心理作为的法则的财富，在世间得以广泛运用，成为福慧具足之人，告别世俗法则的那种匮乏。半个月十分快！快到什么程度？现在我们在这个地方提示，可能你再睁开眼睛就该背包回家了。我们几十年也可能是一弹指顷，或者闭眼、睁眼就过来了。怎么恰当运用这个睁眼、闭眼的过程，珍惜我们生命的这个机遇？就看大家作为了。给大家提示的是尽量放松、喜悦、调整，不喜悦了不放松了就调整。 怎么调整？依法调整。 教授师们会给大家一些教法与开示，就是让我们调整自己不够放松、不够喜悦、不够条理的角度或者生活模式。

这些老师来自云南，可能多少带些南传气息，大家不要太在意。 因为三乘佛教原本都是释迦文佛所传达。不管是南传、汉传或者其他传播体系，原本无二无别，只是教法区域的一些差异，或者热带、寒带、温带的一些生活差异。 我们中国人是这样服饰，南传穿裙子。现在让大家穿裙子可能受不了，会感到寒冷，气候环境所不许。所以演变出汉传佛教这种特定衣饰与生活方式。这是气候背景带来的影响，许多教法是受气候环境影响的，包括文化意识、风俗习惯。

在这半个月学习过程中，尊重与珍惜无疑是我们能学到教法的最好基础——珍惜、尊重。因为珍惜，他不会昏昏欲睡；因为珍惜，他不会把过去东西带过来，把自己这个容器占满；他会把自己身心腾空来接受新的法则、自己若了解若未了解的不见得实践过的一些法则。这样我们不辜负常住，包括明莲师与这些老师们对我们的环境提供与教诲。当然也不辜负自己的生命与这一段择取。

山东是我们中国文化重镇，儒道思想在我们血液中流动着。 佛陀教法十分简捷明快，直指人心，不是我们的习惯假设或者想像，实是我们心灵最灿烂、真实、智慧一面的直指教诲。 佛陀教法中没有丝毫包装，他的智慧来自于真正证实三界有情原来具有而被业力蒙敝的大智慧。通过教法回施与提示，让我们把本有智慧运用出来。所以他直指人心之觉性，没有丝毫迂曲。我们来到这个道场中，可能是发心参差不齐，但我们要知道佛陀教法是真正从究竟法益上辅佐我们，提示与印契我们。

有这样一个机会难得难遇！人生百年十分短暂！我们在这个百年的短暂生命中有这段实践与学习教法机会，十分难得。所以要珍惜！ 这不是要求，应该是心灵认知，是自身的正面观察。尊重、珍惜、真诚是灿烂的珍贵的有价值的心理内涵，能接纳不可思议的教法。不管是怎样听闻，能来参加短期出家，自己在思想 上还要有意无意地放松一下，把过去那个发心或者概念作恰当调整。有的人发心比较准确、简洁、清晰，有的人比较模糊。我们通过学习、实践，尊重、珍惜，慢慢归结到究竟发心上来。 所谓发心，就是怎么用心，怎么选择心理的用力与趋向。

我们这八九十个人有短期出家的学习机会，实是令三界有一个善缘的赞美与祝福。一定要珍惜它！ 因为人身十分难得！在六道轮回中人身最为珍贵，就是他心理空间不可思议的择取力。 像动物生命，其定性十分强。狗的忠诚、猪的愚痴都特别稳定，就是业相稳定。但是人类可以极愚痴，也可以极忠诚，也可以极奸诈，也可以很聪明；人心可以作天堂，也可以作地狱，也可以作菩萨，也可以作声闻，也可以作诸佛世尊一样的圆满皈依。人身难得，正在于我们心智极为广大、择取力极强；或者说我们心地择取完全可以通过调整、认识，认识、调整，就是可以积极主动地在十法界中作清晰择取。

许多生命不然。像天人的福报与敏锐力都比我们高得多，但他们因为生活环境的放逸与满足而无力学佛，没有力量与机会促使他们觉悟。我们看到经典上说天人五欲满足。修罗的果报是不断战斗，因为嫉妒心、骄慢心的坚固及其果报成熟，堕到修罗道，他一定是战斗。被打得残缺不全就去修补，一旦恢复正常还要战斗，直到生命终结。他们有天福没有天报。天人因为无始以来的福慧因缘成熟，会享受这个福报，但他们没有人类这种巨大空间，就是苦乐交织、善恶交织、智愚交织的广大心理空间与业报。

世尊讲人身难得，精准指出了六道众生中，人类众生是择法最方便的生命群体！所以 释迦文佛在迦毗罗卫国示现八相成道，是应我们人身来示现。乃至娶妻生子、弃国出家等种种过程，莫不以人类生活次序而建立，展示圆满菩提道业过程，使我们有随佛教法、择取佛陀教法的无畏心理。 要是佛陀完全是以无碍身圆满身应化世间，我们怎么办？所以舍兜率、降王宫乃至成长与娶妻生子等作为，与我们人类无二无别， 为让我们人类有如实的、亲切的、同事的感知，珍惜与不空过难得的人身。

人身难得，佛法难闻，世尊在教法中经常提到。 我们作为人类，往往对自身不可思议价值会忽略，而追求天人的福报、修罗的争斗、畜牲的愚痴、饿鬼的贪欲……人类本来有更好择取的东西却没有择取，迷失在杂类业报相中，贪嗔痴慢疑浪费了我们极为珍贵的资源——人身的资源、人心的资源。我们现在庆幸能有这个人身，有这个智慧，有这个机遇，来以有暇人身得闻佛法与实践佛法。尤其 是以僧法的角度实践佛法，尤为难得！

僧法必然是释迦文佛内眷属。内眷是为了我们亲切的说法。就是你的形象与他形象一样——也剃头，搭他的衣，托他的钵，念诵他讲过的教法，思维他的正见，学走他的路子，所以变得特别亲切，能直接体验世尊觉悟历程。这点足以引起我们尊重与珍惜。

珍惜了，我们在实践佛法过程中，或者在世俗生活中，会有人生变化的体验，就是依法而行——形象上、着装上、念诵上、思维上能依法而行。 与在世俗中迷失或者依贪嗔痴慢疑的陋习作为有个对比，这个对比对我们人类来说也十分重要。所以环境、服饰、言说、思维的改变会不会给我们带来一个崭新的生活开端，或者觉悟人生的开端？大家试目以待！

岁次癸巳仲秋于山东费县丛柏庵 慈法法师 开示