《梵行者的足迹》——应无所住而生其心
应无所住而生其心
现行俱生智用去除染著负累
在我们中华大地上，因为古来已久先民们都有厚德载物的心理、返璞归真的道德，所以在我们人群中与宗教文化背景中，大家比较内敛。我们学习佛陀教法不是传统文化，也没有什么新的建立，而是我们心地需要作为的揭示，揭示我们心地智慧的、灿烂的、慈悲的作用。
佛陀对我们的教法，不是给我们负累——没有丝毫让我们增加知识的愿望。世尊最初教诲都是解脱道的说法，就是让我们变得轻快、简洁、自在，脱去种种积累的负重。我们的积累很多——年龄的积累、财产的积累、事业的积累、感情的积累，乃至种种作为都会积累。这个积累会使我们不堪负重！所谓记忆包袱——身体、环境、感情……诸多记忆带来诸多蒙蔽，蒙蔽了我们无碍的智慧。我们的一些执著、记忆执著，会割裂圆满觉悟；那些无端的执著与记忆习惯，会染污我们本来清净的心地。所以世尊所有教法中，无论是说戒的、说定的、说慧的还是汉传的、南传的以及其他传播体系，无一不是为了令众生得究竟安乐。
在佛教的现传播体系中，比较多的误解就是积累。许多人把佛法也当成世俗知识积累，认为学得越多越好，结果在贪嗔痴等诸多烦恼负重上又加上法或者非法的负累。这种负累要警觉！我们在这十五天的佛法实践中，或者出家生活中，要觉悟这个负累习惯。这十五天结束你背着包回家，像刚刚来到寺院一样，没有任何负累或附加，只是过了一段清净的简洁的生活。学会一点处理积累、负重、厌倦的善巧，不再积累了。
我们每一个生命单体都有无量无边积累。无量劫以来，在我们阿赖耶识这个极大容量的记忆海中，每一个有情的记忆积累无量无边不可称喻！就是每个人的业力足以把无尽世界充塞。现在大家追求的不过是近期生命的残留记忆。好比说有人追求事业，在他残留的近期生命的记忆中有事业成败的做法；有人追求财产，是贫穷记忆的残留；有人在追求欲、名等等，莫不是无始以来记忆的一些残留——这一生这些残留变得炽盛，来支使你的生命，让你做这种贪嗔痴慢疑的补偿。这个补偿就是人的所谓需要，认为自己意识生命亏欠的需要——事业的、家庭的、作为的、房产的、名利的等等，乃至凡圣作为的一些虚妄需求，实是我们记忆积累的一种不足，渴望通过这一生作为达到这个平衡，皆因妄想执著而相续！
我们这半个月梵行生活的点滴实践，不要求多，不要求少，只是在一点一滴的作为中使自己真正解脱出来、解脱出来、解脱出来……不是积累、积累……要把世俗积累的生活意识习惯作个摈除，真正有轻松、明亮、喜悦、解脱的因缘，那是不可思议的，会走出无始以来沉沦的沼泽地。这个沼泽地或者业海没有边际，我们通过一个法则走出来，回到智慧之海、智慧大地上来，得到安稳，可以游历自在，也可以抉择方便，不再负累，不再积累。不再积累就标志着不再负累，不再负累也就不需要积累的习惯，或者说要觉悟积累习惯，你就会从负累中走出来。
封建社会的人们把积累建立了安稳支持的概念。我们毕竟生活在这个国土环境，在这个大的历史文化背景下，积累似乎给每个人都带来了不可思议的负重！这种不堪负重的最后果报就是破坏它，所谓坏、空。我们来到寺庙里就要训练、认知与抉择自心是不是需要积累？可以把积累划到世俗、轮回、迷失、负重、生老病死循环的角色上。我们不再负累，每一个问题解决于当下、觉悟于当下、解脱于当下、认知于当下，就是真正出家；在这半个月中有不积累的生活意识习惯，就是觉悟的法则，每时每刻都是轻装，每时每刻无有负担，每时每刻没有积累的压迫——不管善业的、恶业的、成败的、荣辱的，不再搞积累，全新开始，就是梵行生活！
梵行就是清净行。清净行是去除一切负累与积累，从一个最胜缘起开始。最殊胜缘起怎么开始？原本清净，原本具足，原本无碍。我们慢慢来学习与实践。这样我们再回到世俗生活中就是净行者、喜悦行者、安乐行者，而不是疲惫不堪，不知道负累从何方来、从何因缘来、怎么解决的世俗有情。我们会变成觉悟者，尊重缘起，了解缘起，善于把握缘起，建立清净缘起或者回归清净缘起——这样一个运用心地业报的自由的觉悟者。
大家可以说是觉悟者，也可以说是迷失者，迷失者自迷失。迷失什么？无所迷失而强制于迷失，就是对贪嗔痴慢疑诸多习惯、意识、作为的重复。迷失亦不可得，我们觉悟于迷失的现行，就成为觉悟者，由迷而觉，就真正是佛弟子、觉悟者。觉悟对我们每一个人来说原本是本份事，迷失原本是我们应该摈弃的生活垃圾、意识副产品。为什么会沉沦于迷失？因为贪嗔痴慢疑等陋习蒙蔽或积累罢了。这种蒙蔽、积累的坚固不可思议。虽不可得，逐渐把它当真——把色身当真，把因果报应当真，把自身的思想状态当真，把你姓什么、高矮、大小、男女等等当真。在这个当真过程中，你为这个真不断地努力，为它的名、为它的利、为它的样子、为它的家产等等不断努力。努力到一定时间它进火葬场了——它给你一 个最好的回答！
我们看到亲人或者周边人也那样努力过。这不是悲观说法，是它的一个必然趣向。我们中国现在实行火葬，所有努力都伴随那一刻钟画上句号。人们追忆说这个人事业有成、那个人一塌糊涂……但只落下一个言说，享受这个果报的人已经告别！
有人说我没得到但我给儿孙了。尤其是我们中国人，说我奋斗一生没得到享受，传给子女，子子孙孙，千秋万代！谁知道是不是千秋万代？你把冤家召回家，一样把你所有财产给他。因为你过去欠别人，现在该好好还了。投生到你家，你好好地给他，有什么不可以？你又没有宿命，不知道是不是冤家债主投到你家！大家好好修修宿命智吧，了解了解你的儿子是不是你的冤家或债主！要是你看到是冤家债主，你在替他打长工，可能你认为这事业奋斗也真没意义了！
这样说不是消沉，不是不让我们作为，而是让我们随顺福德因缘，做对自身、对社会有意义的事情！佛陀教法不泯灭世俗，我们看到佛陀的经典故事中都有清晰记载。世尊在世之时，王者亦是王者，军人亦是军人，商人亦作商人，乃至诸多不正业者：打鱼的还在打鱼，屠夫还在屠杀，战争还依旧发生。佛陀给我们的什么？他唤醒各行各业每个角度业报的有情，就自己因缘可以觉悟这样不可思议的事实！而不是改变我们什么！所以佛教有个名词称为就路还家。
许多人读过王舍城的故事，从频婆娑罗王到阿阇世王，从旧王舍城到新王舍城。在释迦牟尼佛以前修行过程中，频婆娑罗王要把国家一半分给他，他不要。频婆娑罗王要全部给他，还是不要。频婆娑罗王就说你在证道时要先度我。所以他们有这个约定。但是频婆娑罗王最后还是饿死——业报依旧，觉悟炳然。佛陀教法不毁坏我们业报，是让我们在业报中觉悟——这是他不可思议的大慈悲大善巧！他没说你把国王拿下来，你出家吧——没有这样说，国王也可以觉悟。大部分人还在自己的世俗生活中修证佛道。
世尊在世时，真正出家者，善来者多，七日证道者多，终将证道是必然。所以世尊给我们出家人授了一个最简单的记：在世尊末法时代，若现世尊形象，于世尊教法中持戒一日一夜，贤劫中必然得到度脱，或者说我们在这一个劫数中必然会成就。大家有这样机会要珍惜呀！要珍惜、尊重你这样一个机遇，哪怕是一天一夜守护着你应该守护的戒、教，贤劫就永别轮回了！不是断灭，是我们生命变得像观世音、大势至、文殊、普贤那样，变成具足智慧、慈悲、大愿、诸多功德善巧的生命了，被愿力所推动相续的生命，而不是被业力制约的生命。
所以我们这一群短期出家的菩萨们！（说到此处师父感慨不能自已，停顿片刻，众：阿弥陀佛！）要知道我们的觉悟由我们出家真正确认下来，我们要走智慧者、觉悟者的路子！觉悟要摈弃过去负重、积累、迷失的习惯——要超越它，要摈弃它。你说在家人可不可以做到？亦可做到。不过出家人有其特质：头发剃掉，衣服换掉，张嘴不准说过去的话，要阿弥陀佛了！佛说什么我们学着说，思维要学着思维，观察要学着观察。我们走上一个智慧路子，这个路子不光是嘴说说，还要从行为上、形象上、内涵上真正协调与实践，我们就揭示了整个生命法界新的一页。
这一点大家应该尊重，应该珍惜！他揭示了这样不可思议的新机缘。在我们无始以来轮回中，这是一个不可思议的重大缘起。我们若作如是观察，生命就由这个短期出家开始了，开始了正面的积极的佛子行！把过去那种腐烂的、沉重的、迷失的陋习偿还大地，化作土壤，让它载负一切有情去。让我们积极的明亮的智慧的觉性、法性载负我们现行，推动着我们现行，使我们圆满地觉悟人间、觉悟世间、觉悟有情、觉悟法界，在一切时处真正无碍地通达地运用生命、意识、言说。这样出家十分尊贵难得！这不是一种宣传，也不是一种鼓动，是值得我们思维观察与了解的！
出家生活会给我们带来这样一个缘起。我们在这半个月中实践这个缘起，令这个缘起相续，就是在每一时每一事的解脱、解脱法则的学习与实践，成就这样一个新的开端，或者说智慧运用生命的开端。要是冷静地如实地观察过，这个开端对我们来说一定是重要的！是值得作为的！所以大家这个择取无疑是踏上觉悟之旅的难得选择、难得作为、难得的学习实践。在这个地方，祝福大家道业有成！（众：阿弥陀佛！）
这种道业不是空泛的鼓励说法，实是佛陀与无量无边诸佛世尊出现于世的一个共同愿望、共同加持、共同教法、共同结果。一切诸佛如来世尊都通过无师智、一切智、道种智、一切道种智，从总相与别相上细微地彻底地观察到每一个生命的生生灭灭，每一个器世间或者情世间的种种幻化业相，给我们作了智慧抉择、正见抉择、真正圆满归趣的抉择。
我们这半个月实际是推动未来生命的强大助力。这个殊胜缘起，也是生命脱离原来那种沉沦迷失轨迹的强大助力，使我们真正有学习佛法的轻松明亮的空间或者法界。我们要珍惜运用，善于观察，让身心轻松。学习是个调整过程——积极的依法调整的过程，依法调整我们的心理、意识、言说、作为。
下面怎么教育是老师们的事情，我说这个殊胜缘起大家要看得到，要清晰，就是放下积累的世俗习惯，从每一个现行中解脱、觉悟——在这样的缘起中，学会在每一事每一时中觉悟，轻松喜悦地运用每一事、每一时、每一个生命当下，就是真正的觉悟者、智慧者或者不负累的轻松的安乐的人。要告别世俗积累的负重！告别，学会告别！要不然在世俗积累的沼泽地中愈陷愈深，不能自拔！短期出家这半个月，就是通过佛法之不可思议功德，清晰教法，把自己从过去那种积累的、业习的、迷失的沼泽地中拔出来，放到最明亮、喜悦、轻松的当下。大家在这半个月学习实践中，简洁、不积累无疑是比较省力的正知见。
若是半个月积累也很麻烦，度日如年很难熬啊！很多地方人参加活动说可结束了！有人打七最后说终于念到头了！我希望大家短期出家最后不要那样，也不要哭得爬不起来。要做得得当，我们会回忆这段生活，难得难遇。怎么做得当？要轻松。遇到佛法像遇到亲朋好友、遇到知己，像你第一次约会、像你遇到你最喜欢的异性一样去接受与实践。用那种珍惜爱惜的心理作为来珍惜这段佛缘与出家因缘，你会感到半个月一弹指顷结束了！（众：阿弥陀佛！）
轻松无疑是我们学佛的一个过程、结果、状态，轻松会给我们带来广大自由的心理空间，让我们学会更多智慧方便，而不是知识积累。智慧方便是不是知识？这与知识有一定距离。智慧是无染著之技巧；世间知识容易使你染著与负累，要么骄慢，要么自卑。骄慢是做成了，说我了不起、我是专家、我这方面精通无碍！自卑是说我一事无成、我这么糟糕！佛教不然，他是在成败面前付之一笑，无染无著，无牵无挂，顿时超越；运用而不染著，若成若败皆是因缘；智慧观察，甚深微妙，令心智安然。他摆脱了骄慢自卑的腐蚀、负重、压迫，使身心平静、清净、无碍。
智慧与知识，我们善于认知。智慧者无染无著，你做种种事它在支持你这种无染无著的作为，越来越轻松、越来越轻松。要是学知识或者物质积累、事业积累、感情积累，越来越沉重，越来越交织，越来越没办法轻松下来。我接触过许多事业上有作为的人，他说我哪天不干了我就解脱了！他作为庙头、居士头、单位领导，养一群人，说哪天能解脱？ 佛教智慧告 诉我们时时事事可以解脱！没有什么不可以解脱！作为中就可以解脱，依正见令我们在时时事事中得到解脱，就是圆满的究竟的解脱。 我们僧众先从这半个月中解脱。短期出家中手机要没收，先从手机中解放出来，从工作中、感情中、过去积累成熟的东西中解放半个月，尝试这种解脱下的生活状态。这是一种强制解脱，不是真解脱。真解脱是你用着亦不被制约。我们先学会放下，再学真实解脱。世尊在三界不被三界所困扰，是觉悟者，不是把三界断灭。释迦文佛示现八相成道就在三界中示现，他没把三界断掉，佛法不说断灭。我们现在演习放下的一个作为——放下手机。我们先从过去生活中通过这种事相解脱作为一个解脱的感知，在世俗生活中或者事相中直接解脱。出家人有殊胜机会，就是先让我们放一放，体验放一放的生活，再去生活就了解本来无所得、本来不是这样。
我们有很多生活习惯，很多时间都认为是必须。像贪、嗔、痴、慢、疑，深入我们骨髓——手机可以放下，但你生命意识中这种贴切习惯是无始以来所积累。我们通过短期出家生活看能不能放下一点点，学习一点点对应善巧？这一点希望大家能了解认知。简洁是半个月短期出家的一个直接方法，就是简化自己的意识与作为，放下习惯，不用过去习惯对抗这段生活。我们在家都有自己的家庭、环境与熟悉状态——你要是把那些搬过来，是度日如年了。所以给大家这个提示，希望尊重珍惜这个过程，像逢到知己那样交往，如饥似渴地接触与运用这一段生活、意识，珍惜它，简单它。
在这段时间究竟能得到多大利益？还要看我们每一个人与老师、与教法的配合与实践。不预设最好！只是说我们做一做智慧者，应该怎么做？学习学习。所谓成佛也是觉悟啊！觉悟我们的现状，觉悟众生的现状，觉悟情世间器世间——觉悟它，这不是多复杂的事。觉悟是诸佛所承担的名号功德我们来觉悟他。觉悟不怕这个是非善恶——我们觉悟它，与它是非善恶没关系。很多人有个比较致命的东西，就是把分别执著当成重要事情了！佛陀教法中让我们逾越善恶是非，觉悟生命每一刹那，不管它善恶是非，只知道它是什么状态，你这个生命就变得不可思议。如果有恶东西就掩盖，好东西就拿出来，那会使我们变得很沉重。要觉悟每一个心理、每一个言说、每一个作为，我们会变得十分轻松、透明、喜悦。
希望大家把衣里明珠拿出来，不要拿着金碗要饭噢！应无所住而生其心——此心就有四种俱生智妙方便运用！记住这句话就得到传承了！
世尊在金刚经中告诉我们：一切有为法，如梦幻泡影。他没有说你要知道善、知道恶、坚固善，坚固恶——没有这样教导，让我们了解一切有为法如梦幻泡影。一切有为法中就有凡圣、善恶、是非、人我等等无量无边对法，皆是如梦如幻，毕竟不可得。我们了解毕竟不可得之事实，就不再积累或者无有理由积累，就知道积累原来是一个颠倒妄想执著！用颠倒妄想执著来负累我们，那是不智慧的作为。我们了解了行无常、法无我，就不再积累，不再坚固自我，就得到轻松、简洁、觉悟的善巧与作为。
这半个月学习，有这些法师从各个角度慈悲教育，大家要把学到的一点一滴运用出来！学多了怕大家太辛苦啊！（众：阿弥陀佛！）学会简单。你这样放心：我来了，不是来学知识，是来解决自己负重，来作殊胜缘起——可以了！（众：好！）确认一下：我们不是来学知识，也不是来受训练，是来学解脱，学会走出负重，走出迷失！这样不紧张了，你会真正尊重老师了。不要说这个老师没学问那个老师没学问……我们会从师长那里学到一点一滴的放松、喜悦、简洁。梵行生活就是简洁， 就是无 为而至的作为。远离造作，远离执著，远离积累，是多么明亮灿烂的心！大家要把佛心印到自己心上来！（众：阿弥陀佛！）
我们出家来了，要把脸上曾经写着的“疲惫”换成“我原本很智慧”。因为心佛众生三无差别——世尊这个提示是真实言诚实语，印契我们的心！但将佛心印众生心！要告别过去的苦难、疲惫、善恶业纠结！要不然我们不知道缘起法。诸法因缘生，缘谢法还灭——缘早都谢了，我们还在那儿纠结，得不到解脱！若靠记忆活着，怎么活？太辛苦了！我们靠什么活着？靠智慧观活着，靠正见活着，靠教法活着，那样我们是佛子。
今天要剃头，这样那样的很多，不是知识，是教法！大家不要积累。不要说这个地方我不懂那个地方不懂……不懂刚好！轻松一点！多人到寺院就开始挣扎说我这也不懂那也不懂，要拼命学习……比在家还苦。学佛不是愚弄我们，不是迷信，不是知识的积累。我们在宽松心理下学点东西，就是道种智；在紧张的、积累的、负重的心理下，学一点就是业力，就是知识，那是学海无涯！我们要学智慧的道种智，学一点，解脱一点；解脱一点，又学一点；种种方便中，无染无著，但予众生解缚，即是智慧！莫把知识当智慧，但是我们可以把知识转化成智慧，就是不染不著地运用我们所学到与认知到的方法与善巧。
我经常遇到人“谦卑”地说我学得太少了、我啥也不会、十二点我不敢睡觉、夜里两点还在背东西……若是不染著不疲惫，很精进！若是干一段时间后就说这么苦，我不学佛了——副作用出来了！所以很多学佛的人刚遇到佛法很欢喜，感到终于有目标了！要成佛了！结果说成佛路上这么苦——方法不对！所以我们来到寺院不搞积累，没有积累。
我们每个人都有四种俱生智。四种俱生智每一个生命都具有，极恶有情坏不掉，诸佛如来多不了，称为俱生。说俱生烦恼、俱生惑、俱生业，亦有俱生智。俱生智我们往往忘记，俱生惑、俱生烦恼、俱生业力却用得多！现在我们来短期出家，要用四种俱生智：
妙观察智——不染著，观察。平等智——事事一如。法界体性智——时时正常，时时方便，时时变化。大圆满镜智——朗照而无一物可得，如镜照物。这四种俱生智不用修。你说我是不是需要努力做？不需要，你一用就是，大家都有！这个地方可以泯灭骄慢与自卑，让我们变成堂堂正正的顶天立地的生命、作为者！这里面没有自卑也没有骄慢。骄慢与自卑是伴生的，像双胞胎，自卑的人一定骄慢，骄慢的人到很多角度也会很自卑。就是俱生智没运用出来，俱生烦恼、俱生业、俱生惑在侵害着我们！
出家了我们来运用运用俱生智。俱生智不是修来的，修不来，但能用！称为智慧。智慧是什么？是金刚。很多人读过金刚经，经中说“应无所住而生其心”，这个心是平等心，是妙观察心，是大圆满镜的心，是法界体性智的心理。你无所住、无所染，你这个心就会妙观察，就会安住平等，就会清净一味，就会时时安住。很多人把修行当成妖魔鬼怪。修行是依俱生智观察世间，平等安住，朗照世间，事事正常心态。那样你是真正学佛者或者修行者。不是妖魔鬼怪、装腔作势、搞个什么名堂、鼻孔朝天！
俱生智是我们有生俱来，在佛不增，在凡不减，是为俱生。金刚经给我们金刚智：如梦如幻是如实的观察，是智慧的观察。应无所住而生其心，此心即是俱生智，妙用之心。你把那四句话一念，你把“应无所住而生其心”这个心一用，就是俱生智心。
明莲师在下面求我，说一定要把传承给大家呀！今天给大家传承！（众：阿弥陀佛！）俱生智就是我们自家宝贝，是人人都有的宝贝，是怀里明珠，我们没有拿出来用罢了！我给大家说了，大家能用了，就是传承！我的师长这样教导我，我给大家也这样传承下来。
希望大家把衣里明珠拿出来，不要拿着金碗要
饭噢！应无所住而生其心——此心就有四种俱生智妙方便运用！记住这句话就得到传承了！（众：南无阿弥陀佛！）好好地观察与运用，我们的骄慢、自卑、俱生惑、俱
生业、俱生烦恼由此而休息。这就是传承！佛法要广传世间！你要知道世尊传给我们的金刚经，给我们的金刚智慧，可以坏一切世间烦恼，而不被世间烦恼所侵害！
今天我传金刚经了，小心啊！大家要用“应无所住而生其心”这个心。 这个心是什么？过去心、现在心、未来心、无记心不可得的心。这是什么心？是妙观察心，是平等智心，是法界体性智心，是大圆满镜智心。就是他可以直接揭示我们本来具有的俱生智，不假方便，自得心开。回去再读读金刚经好读了，与以前的味道不一样了。因为应无所住而生其心——无所住于过去，无所住于现在，无所住于未来，无所住于无记。就是妙观察，就是平等智，就是大圆满镜智，就是法界体性智。这个你修不来，也毁不掉，一用就显，一用就明。
我希望大家把金刚经这个传承接下来，应无所住而生其心。 常用妙观察智、法界体性智、大圆满镜智、平等智，就在应无所住而生其心——无所住于过去心、现在心、未来心、无记心——无住于这个心，就是平等心、妙观察心、圆满镜智心、法界体性智心。 这个心人人具有！
负累不了了。因为你要用四种俱生智的心，过去心、现在心、未来心、无记心不可得，你要得什么？妙观察心、平等心、法界体性智心、大圆满镜智心，这个心你没办法积累。因为过去心、现在心、未来心、无记心不可得，你要得个什么！
善用！善用自心，觉悟世间。那是大家真正学习实践佛法一个殊胜开端。祝福大家在这半个月学习实践中，得到圆满的智慧的运用，得以教法的成就与守护。
（众：阿弥陀佛！至诚顶礼和尚三拜。）
岁次癸巳仲秋于山东费县丛柏庵
慈法法师 开示
