上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第五十一集、周遍对称

4.无别而别往生无畏，了达宿命除现浊刹

阿难。彼极乐界所生菩萨。皆具三十二相。肤体柔软。诸根聪利。智 慧善巧。 于差别法无不了知。

我们现在实际就是人要是有一切智与道种智，尤其是道种智与差别法 有所了解。 现在像过去人谈到藏传佛教的五明，就是所谓的于差别法通达 无碍。 那我们现在呢，要是道种智的修持不够，那你说于一切差别法能通 达呢，总是有障碍的。 像一切智中呢，能运用差别归于总相，那称为一切 智方便、总相智方便。 那这个差别法是道种智所摄。 我们要是在这个世界 上一生多生熏修的道种智是。 道种智是最难修行的，所谓的六度万行，广 行差别法这样的智慧善巧，接引众生。 它是为了接引众生而设置的方便。

禅定神通善能游戏。

禅定、神通在我们这个娑婆世界，大家有向往，但是能成就者，尤其 在末世，在我们这个时代就极为稀少，不能说没有。 在一些圣山福地、大 德菩萨所摄化之处，还有一些善巧者在运用禅定神通游化世间，乃至说以 意生身、方便身、变化身、自在身等等，去游化世间。 他们这个游化就是 一个游化，不像我们这个业报身，粗重不堪，你想解除它对你的制约你就 解除不了，它就把你的生命给制约起来了。 我们想禅定定不得、想通变变 不得、想游戏太负累，不会游戏，不知道咋游戏。 很多人就是旅游旅游出 去，旅游一圈回去都要休息一个星期。 很累啊，花了钱买了个累。 那还是 游戏不了的。

皆非薄德钝根之流。彼菩萨中。有得初忍或第二忍者。

前面有解，音声忍或者信忍、顺忍二法，这是所有菩萨所行善巧。这个“ 忍”，我们说听许也好，随顺也好，说着十分容易的。 就在这个娑婆世界人际 关系交往中，这 个信忍与音声忍呢，是十分不易的，啊，十分不易的。

今天上午我在给他们出家师父讲这个《释门归敬仪》中提到，像我这 样的人对很多音声就不堪于听闻，对很多形象呢不堪于得见，心中不忍。

何以故呢？于这个所谓的唯识观中呢，就是这种排斥很强，于真谛观中呢 没有作殊胜观。 要了尘无所得，心智得解脱，那就愿意听了，那就有听忍 与顺忍的善巧。 要不然呢就没这个善巧，以他人业分来惩罚自身，以他人 的业力像花鬘一样挂在自己脖子上了，令自己痛苦不堪。 那我们这二忍不 建立呢，就是在依报之苦业中、共业苦报中不能解脱。 这二忍呢，可以使 我们在现行依报苦业处得到解脱。 像这个差别智啊、道种智啊、一切智中 呢，能令我们的心智在自身所行中得自在。 那这样一个忍呢，能在依报共 业中得自在。

我们来接受阿弥陀佛的教法，一切众生咸能往生。一切众生、一切作 为本没有离开法性，随顺法性功德平等审观世间，那一切得以解脱，那你 就有信忍、顺忍的这种亲证。 我们在每一个事相中，随顺法性功德，或者 随顺佛愿，或者随顺一切众生咸能往生彼国的这样一个自身所立愿望，那 我们就能在顺忍与信忍中得到安住，就是音声忍与顺忍中得安住。 现行即 可以得的，这是讲的极乐世界的功德。

无量无边。或有证得无生法忍。

那这个证得无生法忍，他说的是彼国所生菩萨。为什么这么说，分别 这个角度、那个角度说呢？ 为了使我们往生彼国有心智择取之对象。 设立 差别，接引众生。 他这个差别是设立的，功德是无别的。

《妙法莲华经》说，在火宅中这几个孩子，大孩子、小孩子、更弱的 孩子，说羊车、鹿车、牛车。 说你们赶紧出来，我这儿有很好玩的东西。

对比较有力的人说有大白牛车，他说，对，我去坐那个车；对比较差一点 的孩子说，我这儿有鹿车，鹿拉的车； 对小小孩子说，我这儿有羊车。

哎，大家从火宅里出去了，都到安全之地了，佛的目的就达到了。所谓的 鹿车、牛车、羊车，皆是设置方便，接引众生。

这个地方的差别呢亦复如是，是个设置方便，来接引我们众生的。众 生心分呢，过去人举例子说，在业海之中，如象、如马、如兔。 就是人 呢，有的业力呢就很大很大的，自身的功德很弱，象兔子一样的； 有的人 呢这个业力呢，跟这个福德力呢有点对等，就像马一样； 有的人福德就很 大，业力就很薄少，就像香象一样。 所谓的香象过河，横断河流，那就是 大威德。 我们虽然面对生死的这个河流啊，我们面前这个生死河流、业 流，那有的人就像香象过河一样，一步踏过。 有的人像马一样，你反正你 淹不到我； 有的人像兔子一样，很危险哦。 水的激流，也可能一个浪子一 个漩涡就把它漩进去淹死掉了。 为什么呢？ 福德薄少故。 那世尊给我们说 法呢，顺应种种心性、种种业缘来接引我们。 极乐世界虽然是圆满安立， 但亦设立种种对称方便，令我们往生无畏，就是往生彼国都有对应、熟悉 的环境，你不要害怕。 这个呢，是为了使我们出三界火宅，最主要是生起 往生之愿。

阿难。彼国菩萨乃至菩提不堕恶趣。生生之处能了宿命。

这个是个不可思议的事情！因为往生彼国不堕恶趣，在我们这个娑婆 世界不敢担保，哪个堕恶趣不堕恶趣不敢担保。 因为什么呢？ 现在的人善 缘薄少恶缘炽盛，所以称为“五浊恶世”，“减劫之时”。 人的道德意识 逐渐地败坏，恶缘逐渐炽盛，乃至说饮食百味，各个减退。 乃至水呢，就 是我们过去饮……佛陀在世的时候水如乳色，能解饥渴的。 现在的水怕是 污染了，很多人不敢去喝水，要去喝矿泉水的。 装在瓶子的水不知道污染 没有污染，你去化验化验去。 那个业报差异十分大呀。

那我们要是往生彼国呢，乃至菩提，这所有的生命阶段，若是安住彼 国，若是分身他方皆不堕恶趣。 这个不堕恶趣是一个不可思议的保证，不可 思议的一个功德。 那你说像我们现在的学佛人，能堕恶趣吗？ 你三皈依是绝 对不堕恶趣的。 那我们要真正了解一颗——我们有一颗佛心，我们随顺着佛 心来思维，我们有一颗如法性功德一样的，与诸佛所亲证的这种圆满的功德 的这样一个心智，我们在这儿起步、作为，你三恶趣是永别的！ 但是有的人 这个知见上是不是有问题呢？ 不知道。 是不是自己对自己的那种贪嗔痴慢疑 有执著，有坚固的一种守护呢？ 我们自己各自审思，要没有这个守护，三恶 道无缘的！ 那你说这跟极乐世界有啥不一样呢？ 不一样，这个地方是佛给你 做保证的，那个地方是你自己，你自己要审思，要观察的。

唯除五浊刹中出现于世。

像许许多多他方菩萨来到我们这个娑婆世界，宿命都会被蒙蔽。不可 思议的菩萨到这个娑婆世界，宿命就被蒙蔽了。 以前就像龙树菩萨是个比 较记载完整的一个菩萨，是我们中国八宗之祖师啊。 他在他的……就是世 尊释迦牟尼佛要取灭的时间，这个二世尊呐，这世尊心智不相隔离，他们 两个就对话，像邻居一样说： 哎……对释迦文佛应化身说： 你应化身要取 灭了，我到你国土帮着你。 释迦文佛说： 哎呀，娑婆世界不好玩，劝你不 要来。 他说： 哎呀，那不，我帮着你。 令你这个正法相续住世！ 释迦文佛 说： 此浊恶世界业力不可思议。 这个妙相云如来也就是龙树菩萨说： 觉悟 之力不可思议！ “那行啊，行啊，那你就来吧！ ”

佛灭度若干年以后，龙树菩萨就到我们这个娑婆世界投生了。一投 生，睁开眼睛就忘记自己是谁了。 忘记了，咋忘记了？ 宿命泯灭。 何以故 呢？ 劫浊、见浊、命中浊被埋没了。 就是大染缸，不怕你是白布，进来就 变成黑的，黑黑的布了。 再一掂一看，看不见就是白的，不成白布了。 说 世尊警告过他，他不信，他就来了。 我们称谓他，说龙树菩萨威德无穷 啊，有极大善巧，乃至说临终发愿往生无量寿佛国。 那么给我们留下了不 可思议的著作。 就是他有一个《龙树（菩萨）全集》的快印出来，到时间 可以给大家一个人弄一套。

龙树菩萨在我们这个娑婆世界，在释迦文佛灭后称为第二世尊应化世 间。 他没问题，他本来就是一个佛陀，他方的佛陀，到此世界。 但他的 心，他太大意了，大意失荆州。 来的时间他感觉到没有问题，已经圆满觉 悟了还怕这个嘛！ 结果一来，一投生就不行了。 他没有莲花生大士聪明， 莲花生大士不投生，我莲花化生。 他就没有这个，他宿命就没有被蒙蔽。

这个妙云相如来比较莽撞，就投胎了。这一投胎就宿命全忘。这是个十分 不可思议的事情，这经典都相互印证着呢。

我们要小心，你摸摸你是哪方神圣？你是不是忘了？是哪方如来？要 小心啊！ 这个娑婆世界不是那么容易的。 我们在这个娑婆世界，这五浊恶 世中很容易沉沦、很容易迷失。 所以一般的这个佛陀世尊一旦来到这个世 间了，劝化这个世界的人们赶紧离开，赶紧离开。 当然也有些威德者说： 不，我来度他们。 大部分世尊都不许，说： “不、不、不、不，你赶紧走 吧。 ”像谁来度我们呢？ 文殊、普贤、观音、势至，早已成就圆满菩提的 人。 他们就来了以后，他接引一批人赶紧又回去了。 我们去读《普贤行愿 品》中读到说： 愿我临终无障碍，往生阿弥陀佛国，愿见佛陀无量寿。 为 什么呢？ 怕沉沦得太久了。 虽然接引众生还怕呆得太久了，赶紧回去洗礼 洗礼再来。 我们要是认准不了这一点，我们也小心啊，你不知道是哪方 神圣，你小心呀。 很多人你不要说太大样了，沉沦得太久了，忘了就麻烦 了，那就迷失了。 所以这个地方“唯除五浊刹中出现于世”，这个地方要 小心的。

那彼国的菩萨这样……你说，哎呀，那以后……你不是说往生彼国再 回到此国不迷失了吗？ 你要发愿！ 不发愿不行。 许多人就对这个地方有一 个说法呀，说你看，从这个教法在我们中国广传以来，接引了无量无边的 众生，包括我们中国的祖师啊、国外的祖师啊很多，他们怎么不来接引我 们呢？ 站在我们面前说： 我是龙树！ 啊，对吧。 我是天亲！ 我是远公大 师！ 对吧，我是善导！ 来接引我们多好呢，给我们信心。 不，他一回来就 咋办呢？ “唯除五浊刹中”，宿命忘了！ 可能一投生，他又不知道自己是 几哥了。 他不能告诉你，他能告诉就不是五浊恶世了。

这是一个很大的问题。所以说过去人就在《普贤行愿品》这样一类的 法则中说： 愿我生生世世不退宿命。 宿命啊，宿命不要退失。 宿命不退失 有个啥好处呢？ 生生世世的善缘不相中断。 你看我们这一生一出生就这一 生的缘，就知道这一生的缘，过去是个啥不了解，未来是个啥还不了解。

宿命不断他一下子接上了，那个他可以借助过去生生世世的善德力、功德 力，乃至说所习的法则来运用于现实。太方便了！那许多修行者就把宿命智的修持，当作很重很重的一个修行的愿望。 那我们往生极乐世界要来五浊恶世一定要知道这一段故事，你要在这个娑婆世界还有未了的缘、未了的情、未了的业，你要小心， 最少要发一个清晰的愿望：我来此娑婆世界，不要把宿命给泯灭掉就好，要不然很容易迷失。 当然他们的善缘是不可思议的，像龙树菩萨呀、天亲菩萨呀，很多菩萨都有迷失的过程。你像天亲菩萨他还诽谤大乘呢，那在一切有部出家以后，写了很多著作，很了不起。他诽谤大乘，说大乘不是佛教，后人所集，非是佛说。这无著菩萨就吓坏掉了，说这怎么这么说呢？那也都是过去世尊呐，来此娑婆世界是个啥样子呢？

这一段文字来提醒我们，让我们警觉这个内容。警觉什么内容呢？就 是来五浊恶世要谨慎要想好。 你说我这么多亲人还在这呆着呢，我这么多 还没有完成的什么甲乙丙丁什么什么的，还有这么多什么什么。 你要小 心，嗯小心，不是不让你来，要做好准备再来，不做好准备不要轻易来， 最少不要像龙树菩萨，来了一摸不知道自己是几了，要弄清楚。

那为什么像这么多往生的菩萨们不来帮助我们呢？我们知道的现在还 有记载的菩萨们不帮助。 他们还没缓过来神呢现在，极乐世界的一日是我 们这里的一大劫，他们往生了还没回过来神呢，我们这一劫可能就过去 了，人家还没喝杯茶缓缓劲呢，我们这一劫就过去了，他们一天是我们的 一大劫呀，菩萨。 你刚到一个新鲜的地方还没高兴过来呢，我们这一大劫 就过去了。 这一大劫以后我们在干啥呀？ 你还能不能记住这些往生的菩萨 们的名字呀？ 不是他们不慈悲，有的人就发愿说： 我往生彼国，马上就不 违安养返回娑婆，白搭，到那儿就忘了。 因为到那个世界太光明、太舒 展、太大方、太美妙了，他一下就看傻了！ 哇！ 这一声“哇”一生就过去 了！ 这不要责怪他们，你责怪他们没有用。 我们去到了也可能你在这儿发 了很多愿，你握着你那个同参道友的手说： 你放心吧，我一定不放弃你 的。 你去了你早就忘了，不是把这个忘了，是你想起来的时候这个生命也 可能就经过了多少生多少生，不知道几百生几千生了。 所以说呀，哎呀， 不易呀，修法不易。 我们要把这个设置看清楚的。 看不清楚，就会说： 哎 呀，这些先贤们往生这么多，怎么不回来告诉我们一声呢？ 对不对？ 给个 梦也好啊。 也有，但你要常做祈祷。

好比说我们跟哪一个已往生的先贤大德真有亲缘，你感觉到特别亲 近，特别喜悦他，你就常祈祷他，你说：愿在梦中得见阿弥陀佛观音势至清净海众，乃至某某某善知识，予我施教、予我方便。会的，但你要坚持，要作为的，像梦修啊什么就比较容易成就。现在人禅修，两个小时都坐不住，还见佛呢，啥也见不。见腿痛、见腰痛，佛见不到，还没看见呢，这腿痛了，吓跑了，我们是个力量不够，睡觉的时间可以，所以 梦修很主要。在睡之前做个祈祷：观音势至阿弥陀佛彼国光明照触我身，莫舍本誓，以愿力故，令我得见极乐世界光明相好，乃至说见佛闻法令心开意解，生决定见，得不退转。常常祈祷，这样你睡觉，安安心心的睡觉。 很多人就是晚上不睡白天睡，那你晚上就好好的睡，该睡一定要睡，就踏踏实实地去睡，你这样又不空过又睡好觉，你越放松越好。晚上一定敲了钟鼓该休息一定要休息，不要去熬夜，熬了夜白天睡觉，这就颠倒了。我们把休息安排得充分一点。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养