果门提示——入第一门
慈法法师开示
2011年夏安居于华首放光寺
内 容 提 要
本书是慈法法师在二零一一年结夏安居期间，为短期出家沙弥讲授《五念门》的内容。在讲授过程中，慈师择其精要，重点提示了一些关键问题，希望大众打破距离， 于传承教法生亲切感，首次提出“以弥陀故得生，以随顺故得入”的要诀！ 以及“修德彰显性德，性德安住于修德”，“念门—作意，果门—契入”等关键点。 第四门重点讲解依菩萨四种正修行功德实践教法。慈师鼓励大家，教法重在实践，圆满发心，渐次增进，以果地心处理世俗业，于礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五门，举手投足间具足性修二法，安住于每一个圆满的当下。
南无阿弥陀佛
顶礼天亲菩萨
第一门 身业礼拜
果门提示——入第一门
这第一门，我们已经有一点感知，我们也可以换个角度来试一试。佛法是这样讲的，一语无量义，世尊所宣的所有教法都是一语无量义的，一切众生随类而解，随类证知，这是有别的。在佛法无量的教义中，因为群类不一样，他的证知，他知道的、解的东西都不一样，差异很大。
很多人说，《往生论》怎么读不懂呢？我们却一会儿就读懂了，没问题，因为一解，剖析十分重要。剖析是什么呢？令我们的心智接受——这是主要目的。并不是说“剖析”真有什么，不是，它就是个接引，是个方便。所以佛法为方便，方便为究竟，它就是利世，没有一个死的东西，你知道吗？所以佛法活泼无限。很多人学佛学得死搬硬套的——这样讲是对的那样讲是错的——这是世间人；这样讲是方便那样讲是方便——这是有善巧的人。干什么呢？告诉我们佛法是顺应世间，活泼利世的，没有一个死于句下的东西。那我们作为一个念佛人，换个角度，换个角度……哪个角度适合我们，令我们安稳、喜悦、真实、平等、清净，哪个就是我们要的角度。
以前我听过很多菩萨讲：“这个法师你住嘴！”我说：“我为什么要住嘴呢？我在宣讲佛法。”“你跟某某法师讲的不一样！”，我说：“对不起！就是不一样我才讲的，一样的我就不讲了，对不对？一样的还劳动我干什么呢？”那么人就会把佛法定死，所以过去人有一句话叫“死于句下”，没有意思了。所以大家在学习的过程中，不要死于句下，就是不要在哪儿绊住自己，感觉到绊了，就先带过去，回头再处理它。这是学习的一个很重要的环节。有时我们会被一个名词、一个概念、一个想法，甚至一个不称自己意的状态，就耽搁在那了，下面断线了，不学了——那不行！我先给你往那一放，我去学习其他的，回头再处理你，或者提问题的时候再来处理你。这个方法很重要，菩萨们！回头再处理。不要因为某一个举止、某一个言说、某一个因缘耽搁自己。我作这个提示，是希望大家有一个正确的理念。
那么第一念门，我结合后面的五种门来给大家提示一下。
【复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门？一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德；第五门，成就出功德。入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。】
这也称为五种果地修持，给大家只是提一下，让大家有个参照。前面是“五念门”，后面有“五种功德门”。这五种功德门是什么呢？他讲这第一个身业礼拜为“近门”，我们学的身业、口业、意业、智业这四个门，称为“入功德门”。这个 “身业礼拜阿弥陀如来应正遍知为生彼国”是个“近门”。
“近门”怎么讲呢——提示一下，大家有一个概念就行，不需要纠缠。功德门怎么讲的？
“以”，第一个字是“以”，“以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故”，这又讲到“故”了。
以，以弥陀——你看，我们把它简单化——以弥陀→显→故。
“以”，我说它是回归、发心、即因、缘起。菩萨，一定要去串习它！这个“以”字，要串习它！
以→阿弥陀佛，以→礼拜阿弥陀佛，我把“礼拜”给去掉了，因为我们前边已经谈过“礼拜”了。
以礼拜阿弥陀佛→为生彼国故。
以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故→得生！
你看这个言辞跟前边讲得就不一样，这个就很猛利了！猛利什么呢？就像我们刚才讲的“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故”，这里面具足性修二法。但是这个地方，他把修德十分淡薄地表现出来了。淡薄什么呢？
以身业礼拜→阿弥陀佛故。
礼拜阿弥陀佛→为生彼国故。
以阿弥陀佛故→得生。
以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故→得生！
菩萨啊！这是具足性修二法的一个功德相。这是功德相，就是一个成就相！
他很具体地讲，称为“近门”。什么近门呢？说缘起也好，即因也好，发心也好，回归也好。
那么这个“以阿弥陀佛”→“以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生彼国（注：原文为“得生安乐世界”），是名入第一门”。那么我们能不能入第一门呢？入近门呢？
原来他的功德相是这样的！什么样呢？
身业礼拜→愿生彼国→即生彼国！
把它简单化，愿生即生！
以弥陀故→愿生即生！
以弥陀故→身业礼拜→愿生即生！
这后边果门是给我们确定一个东西——功德相！性修的功德相！
果门里面的内容一拉开，太多了，因为我们这是给短期出家的菩萨补课，所以简短地提示一下。
我们把它简单地说：以→弥陀→故→得生！
这个“弥陀”是修德，一定要明白！
这个“故”是性德，一定要明白！
我把它挑拣开，是希望大家对性修二法有个认知，这是为了证实性修的差别，但是必须在这个地方把它们贯穿起来。
“一者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。”
以弥陀故→得生。
以弥陀——修德；以弥陀修德→显→性德——故；得生——得什么生呢？具足!
小心！这个地方要小心！得生就是具足起用，起作用了，在我们的生命中起作用了。什么起作用呢？性修二种功德起作用了。得生→起作用了！
这个地方要慢慢地消化消化，不要怕死角，我刚才讲的，死角先丢一丢，串起来思维。你要是没有死角了，就可以把它串起来。有死角了先放一放。
以弥陀故→得生；
以弥陀——显修德；
以弥陀修德→为生彼国；
故→性德；
显→得生；
得生什么呢→具足起用，作用！
以弥陀故→得生。这完全写的它的作用力、作用力的相续。一个都不能漏！漏掉这个次序，你就搞不来了。
慈法法师
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
