果觉授受香象过河，唯归一乘大白牛车
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第十九集：喻说明心清净平等
我们礼请三宝来加持！ 这个加持十分重要，就是法不孤起。我们举心动念的依止就会产生在作为中的殊胜缘起或者清晰缘起，能使我们身心世界之依止纯正单一，学佛容易入佛知见，成就道业。
种子于现行的作用，这节课继续学习。说是学习，有时我像唱独角戏一样。可能这节课主要还是解决我们安居生活中遇到的一些学习、作为的障碍或者现行的积累，迅速把它打扫干净，使我们学佛不至于出生新的障碍。
1 、果觉授受香象过河，唯归一乘大白牛车
世尊在法华经中作了三车喻——大白牛车、鹿车、羊车，比喻众生种性或者根性的一些差异。 三车也是作三乘喻——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。他作这个简单喻说，以令后学在这三种喻说中了解自身状态，进趣无上道，没有心理业相的阻碍。
所以《妙法莲华经》是果中果。我们学习净土宗，以果地觉为因地心，就是果中果的教法。这个教法展示什么？展示诸佛世尊揭示一切众生心地本自光明之事实，就是一切众生心地世尊本来的光明的样子。 他又说了龙女喻、调达喻、长者子喻，来揭示不同种性、不同生命现象在佛果地的究竟认知中刹那间成佛、毕竟成佛、能成佛的事实，来消除我们不同根性所守护的业力或者现缘障碍——给予清除障碍，清除我们学佛的种性、习惯认知性障碍，帮助我们清理这些障碍。
世尊在有些经典中也提到人的根性。我们在业力中，要渡过业力之河，他就举了象马兔过河的比喻，称为三兽喻。 世尊说了很多比喻，重点是要消除我们学佛人心地的一些障碍，了解我们一些状态会达成在业缘面前觉悟的若有障碍若无障碍——这个障碍在哪个地方建立？三兽喻纯粹是比喻我们发心像兔子一样、像马一样、像香象一样；过河，他会在业力惯性中来跨过这个业力的阻碍。
你要是发无上心，像香象过河，称为横断业流。因为它大雄大力，无所畏惧！ 一旦人发无上菩提心，即是香象过河——我们的业流之河再凶猛，香象往里一站，也把河流断掉了。因为它有巨大力量与善巧，不会被任何业力所推动或淹没。 若发声闻心或者菩萨心，像马过河——虽然水很急，马毕竟善于游泳，它能过去，不会被生死业流所淹没，能跨越生死业流对它的冲击。若发很小的或者自私的心，受着自己感受的果报，像人天心、自利心等等，像兔子在业海里、业流里，很容易被淹掉。
三兽喻是为了鼓励我们发大乘心或无上心。现在发心十分不易！净土教法解决发心就是：佛果地觉给你，你来认知他；认知完整，发心就成熟了。因为他的果地觉就是圆满、清净、真实、无碍，我们认知他的过程也就是发无上心的过程。果地觉的给予，圆满的给予，就是无上心的给予。这把香象过河的事实给予每一个众生，让我们接受无上教法，就是直接以如来种性审视我们现在的业相与生命。
你说我还是要发自私的心——那像兔子一样，很容易被滚滚业流淹没掉，过河机会可能会丢失。 或者发不了义之心、不是发究竟菩提心，可能会受一些冲击，毕竟也能过河。世尊给这样一些比喻。
我们平时学佛，多在自己坚固的意识、所知的意识、感知的意识中。我们人寿百岁以里，的确十分顽固，称为刚强难化！不是一个人，说这个人顽固那个人顽固——真不是，我们心灵深处的守护都是十分顽固。很多人表面上貌似接受了法无我、诸行无常、本来空寂乃至无生的名言， 但是这个接受的我执还是高高提起，把所谓无一法可得、自性清净等等掖在自己心中，结果还是有一法可得、法有我等等，造成心垢，依法说而堕入世俗。就是最刚强之处埋藏得十分深，这个深就是发兔子一样的心，就是自利、我执之心。这个心在生死业海中十分难以度脱，所以说嗔恨、骄慢、自大，这种自许十分强烈。
要是发无上心，他心智调柔，心智自然，没有任何强制性——对自身、对他人，一定是善意的、无染的，不执于任何一个对错法则，即是在不二心智中得安乐住。就是无所倚，像香象一样，它到生死河流中像来洗浴那样自然。因为业流对它毫无价值，没有任何冲击，只能帮它消消暑、洗洗尘垢，了不起了。发心或者种子问题，三兽喻十分清晰地给我们比喻了每个人的心理依止状态。 自私的心的确很羸弱、很容易动心，就是他很小气。我们说骄慢、自大、嗔恨、恶意膨胀，实际都是很小的心。这种心很阴性，就是不阳光、不舒展，人很闭塞。要是我们学佛不认识这个东西，很难在此生中于究竟教法中得到真正安乐。
我们前几天谈到无余，香象之心即是无余之心，也是无上心。真正在三无差别中平等守护、清净回归、圆满安住，你会有不可思议的在这一念中具足诸佛三身功德的果地觉的回归与认知。那种粗犷或者烦恼心智，在这个地方逐渐会得到像冰在炎热天气下那样容易消融。要不然我们心中这个冰块越来越大，越来越坚固自己的知见。许许多多人就在逾越这个障碍中种种受阻。
今年我给放光寺出家师父提出来，能不能读一读《妙法莲华经》？以前我们汉地出家师父，《大般涅槃经》《妙法莲华经》《楞严经》这三部经是必须读的。为什么必须读？因为这是果中果，就是对心性的解释。 像三车喻中，有的人心很羸弱——我驾驭羊车就可以——你能出火宅就行！你要驾驭羊车，我这外面有羊车，你一样可以出火宅，不受生老病死种种苦难逼迫，或者说焚毁于此。所以这也是把我们从火宅中引导出来。鹿车亦复如是。 当然大白牛车是世尊真正所许。
（印度的大白牛）
我们这个国度中对大白牛没啥感觉。在印度是一个崇尚，把牛当成神物，尤其在印度教中。你不管到印度哪个地方，经常会看到大街上卧着一头牛。你认为是雕像，过去一看是头活牛。这个牛可以任意到任何地方，没人管。在最繁华地方，一头牛卧在那儿，没人敢撵它。大白牛很特质，很有力量。我们中国现在看到牛的机会少了，八十年代开始农业机械化，很多牲畜不饲养了；边远地带还有，也少了。
要是去缅甸的蒲甘，现在还有这种大白牛，体型可大了，和我们想象的牛真不太一样。中国有黄牛、水牛、牦牛等等，但他们这个大白牛体型很大，力量也大。你乍一看，有点像大象，体型庞大。你看很多地方农民犁地，要用两头牛或者几头牛去拉犁；他们那儿就一头牛，拉很大的犁子，甚至几个犁子在一起拉着就走，力量很大！
世尊作大白牛车比喻，告诉我们世尊所给予教法的力量，是最有力量的一个车乘或者驾驭者！羊车、鹿车是允许我们发一些声闻心、缘觉心、菩萨心。但就是出火宅，三乘教法中都是令我们出三界、得到究竟安乐的教法。只是人的心性差异，就说种子。这来比喻种子，我们对种子有点笼统，说这是什么种子？五乘教的种子包括我们提到的人天佛教、人间佛教，五乘教中也有人天佛教的说法。
法华经讲得很清楚：世尊出世只说一乘，方便说三乘，为接引有情故；五乘说一般不设立。 我们现在世间人，因为到了末法时代，人心惟危，不安乐了，人心固执，人为地把佛法用慢心处理成人间佛教。因为人间有应化佛教——世尊在迦毗罗卫国有父亲、有母亲、有娶妻、有子罗睺罗等等，这样示现人类整个过程，然后弃位出家，菩提树下证得无上菩提。这整个是与我们人类的一个对称。
这一类教化，大部分是顺应我们世俗。包括到哪个国家就守哪个国家法律，所以制订了很多像法律一样的对称的戒律——法律上砍头，就是波罗夷；法律上致残、砍掉手、摈膝等等刑罚，就是僧残、僧伽婆尸沙——实际这都是梵语中法律上的名字，是当地国家法律的名字。为什么僧人要守法律？你要是不守法律，脑袋被砍掉，你修什么行？你道业怎么成？法怎么住世？所以为了法住世故，先接轨国家法律。这是给人类一个对称教法。 世尊根据人寿百岁时期有情的思想状态，尤其是出家人状态，作了很多安全设置，就是应作与不应作分。
这一类有情，在世尊在世时候接引十分方便。所以过去有善来比丘，就是言下证果，须发自落，袈裟披身。这里面就是他的种子成熟了。 他和我们没有啥差别，其他什么差别都没有，就是他在释迦文佛教言下心智成熟，言下就证果了。 以前把佛住世时期的印度分成十亿人——有三亿人闻法；有三亿人连释迦文佛名字都没闻到；有三亿闻到名字但是没闻教法；还有一亿人不知在哪个地方徘徊着。
所以这个应化，他有对称因缘成熟的对应说。 世尊出世是以三身来实施教法，还有法身说、报身说。像我们现在学到阿弥陀佛这个教法，实际是报身说。报身说令我们回归法性功德上来，就是法身分上的事实、本质的事实，让人回到究竟安乐上作为起步，来做生命意识作为，来觉悟世间。 报身说就是圆满说——圆满摄化一切众生，圆满成就一切现行。所谓就路还家，任何生命、任何时节、任何因缘都可以就路还家。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
