果觉因心现行缘起——性修不二因果互彻念佛成佛
净土法门的传承
（缘起：2013年4月，慈师在海城保安寺安住期间，青岛学佛大众因久慕慈师法润，派出五位代表前往海城祈请。慈师应允来到青岛，应众渴求与机缘，在27日到29日期间作了净土传承的开示。）
果觉因心现行缘起——
性修不二因果互彻念佛成佛
到我们青岛来学习与交流净土，是他们五位居士跑到东北邀请。大家是为法而来，因为佛陀教法，给我们有这样的机会因缘。
首先礼敬三宝，祈请历代善知识加持我们每一个人，使我们能如法地交流、思维与学习佛法。在这个时代，大家学习交流佛法的机会参差不齐，有人机遇多一些，有人少一些。佛法交流主要是我们正见的认知与培养，原则上说还是解决我们每一个人现行中的烦恼、无明的遮蔽。
他们说能不能把净土教法传承或者特质给大家作个提示？ 这是我们许多学佛人在缘起上应该高度重视的一个角度，缘起十分重要！许多莲友学佛多年，在法则上没有真正受益；或者说学了很多理论，没有解决自己的心地需要，这是一个普遍现象。
我们学佛要有很多因缘成熟——要有说的法，要有听的人，还要有环境，还得有耐力，就是心地接受的意乐。像在汉地传播、接受、相互认知的净土法门，在佛教历史上源远流长。越接近释迦佛时代，这个教法越简洁；延续到这个时代，越来越复杂，人为的意识或者想法附加越来越多。所以过去人学佛一定要把传承或者法的源头、来源认识清晰。 一个法的缘起十分重要！ 我们要没看到源头的重要性，对传承作用会忽略，在不定的法则上会迷失。传承是于无定法中，把认知万法、一切法无我之事实的善巧方便接受下来，令我们在一切现行中得到解脱、智慧、慈悲与方便。
净土教法的缘起，大家要高度重视！这是传承的基本言说，就是缘起——果地觉为因地心，这个大事因缘。 我们说自己是学念佛法门，念佛法门的要点、传承主干就是果地觉为因地心。果地觉为因地心的实质内容是什么？就是净土传承的体系内容了。果地觉为因地心是净土教法纲领性、直接性、指导性的法眼！现在大部分学佛人在乎用什么方法念佛：四字、六字、追顶、五会念佛、默念、出声念、走着念、坐着念……他在乎这个，不在乎果地觉为因地心这个缘起。不在乎这个缘起，你所有坐着念、走着念、追顶念、四字念、六字念都会散坏。
发心像聚集的容器，你所有作为都会成熟它圆满的内涵，会把它储存下来，表达它作用的完整样子。果地觉为因地心是我们念佛人要知道的缘起。 没有这个缘起，我们所有念佛作为就变成表面现象，只是做法而无内容——内容就是果地觉为因地心，果地觉为因地心是念佛法门重中之重！
我们汉地大部分人都是念过佛，还有的学密、学禅、修南传或者做善人道等等，都可以，但为什么很多人念不下去了？因为丢失了果地觉为因地心这个根。果地觉因地心要知道，佛的果与我们这个因是互彻的，这十分重要。我们一定要了解这个事实： 果地觉为因地心，因果互彻。这是缘起法，这个缘起很重要！ 我们所有作为没有离开缘起，离开缘起你就没有内容，没有实质内涵。
很多人“阿弥陀佛阿弥陀佛”念烦了、念累了，他不知道果地觉为因地心这个缘起，这个根不了解。这个十分重要的缘起，被我们很多念佛人忽略了。大家讲一心不乱、功夫成片，怎么做到？不知道，缘起没看清楚，后面会迷失。没有缘起，就没有方向；没有这个因，就没有这个果，没有这个果怎么建立这个因？果地觉为因地心对我们来说那么重要！
无量寿经有讲，三辈往生皆以无上菩提心作为缘起，皆发无上菩提心。上辈者弃欲出家；中辈者礼敬三宝、供养寺院、守护教法等等；下辈者虽不能作诸善事，但于大乘教法亦生起喜悦、随顺。都离不开无上菩提心。无上是什么？一切众生本具之觉性。我们本具觉性哪个用的来？果地展示了我们众生本具之觉性，或者说展示、启发了我们本具觉性——以果地觉来展示、启发我们本具觉性，他所彰显的契机让我们本具觉性起作用，即是因地心。佛所证到的果地觉这个契机、这个启发，我们的本具起作用了，就是因地心。
这是一个大事缘起！ 这个大事是成佛的大事。 念佛人若不了解这个大事缘起，“佛种从缘起”我们不知道。 世尊在《妙法莲华经》中讲：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”哪一乘？ 以果地觉为因地心这个大事缘起，来展示、启发我们本具的果地觉，或者说本具的觉性，让我们契这个机，作一个缘起，了解因果是互彻的、性修是不二的。 性修不二不是道理，是真实不虚的内容，念佛人性修不二。 南无阿弥陀佛展示性德之真实，性德是南无阿弥陀佛的实际内容，无对无待，真实不虚，令众生一时安乐，住于无生之实质谛理，或者说无来无去、无增无减、无善无恶这样真正的性德具足的清净相、本具相。
我们作为念佛人，果地觉为因地心是传承的主要内涵。 果地觉来自于阿弥陀佛，阿弥陀佛代表着十方过去、现在、未来一切诸佛出世之大悲心，照十方国无所障碍，普摄十方九界众生同归安养。 何为安养？就是我们本家本国。何为本家本国？回入本具觉性海，就是回归本具之觉性、本来清净之法性这样的实际谛理上来。 果地觉为因地心是缘起，念佛要用这个缘起才能与阿弥陀佛相应，才有与阿弥陀佛相应的做法。忆佛念佛，当来现前，见佛成佛，不假方便，自得心开。为什么？佛心众生心本是一心。佛心不可得，众生心亦不可得；众生心因为执著于妄想而生诸烦恼，诸佛如来无所执著，智慧、慈悲、方便，但这都是无自性的，都是运用之相，都是无常，都是无我。
我们了解这种因果互彻的缘起，看到性修不二的事实，就会坦荡接受阿弥陀佛回施给我们的功德利益。 读过无量寿经都知道，世尊说阿弥陀佛或者十方诸佛出现于世，欲惠以众生真实之利——惠利予我们究竟真实之利，不是给我们一点点好处或者学一点点善恶是非，是给我们究竟解脱、圆满功德；把佛无量兆载永劫之修持，所谓果地觉，回向给我们，展示给我们这样不可思议的利益。所以称为大事缘起，就是成佛的缘起。
念佛人要不了解这个缘起，念佛有什么依止？我们依止的就是为自己，身上痛啊、痒啊、头痛啊、腰痛啊、坐的久啊、坐不久啊、我今天做什么好事啊、明天做什么坏事啊、谁是好人啊、谁是坏人啊、谁印经书了、谁没印经书、谁放生、谁没放生……这些与阿弥陀佛什么关系？说谁多精进，一天念三万声佛；谁多懈怠，天天睡大觉……这与阿弥陀佛什么关系？与我们念佛人无上菩提心又有什么关系？我们作为念佛人，都会思维观察。
为什么念佛的人多，真正得到安乐的少？主要是没有果地觉为因地心这个缘起观察。 要观察这个地方，我们随顺佛果地觉来念佛，依佛果地觉来念佛。像我们坐船从大连到青岛，有特等舱、头等舱、二等舱、三等舱、四等舱、统舱，大家各自坐在什么样位置上。到地点了，大家从种种舱里都出来了。这个运输过程的力量就是依舟船所载，里面业报差异还有；但是一船所载，速度没有差别，大家享受的东西有差别。所谓三辈九品，各有其业相。
念佛人，我们念阿弥陀佛的果地觉为因地心，实际是随顺阿弥陀佛载负力、整体的载负力。 像我们在地球上，无论是好人、坏人、恶人等等，都是坐地日行八万里，地球在载负我们。你觉悟，他载负你；你不觉悟他，他也载负你；你挣扎，他载负你；你安乐，他一样载负你——我们要明白这个事实，作为一个念佛人，果地觉在载负着一切众生。
所以阿弥陀经这样说，什么是阿弥陀佛？照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。 我们被阿弥陀佛照十方国无所障碍之功德所摄化，若知道若不知道他都在摄化我们。知道的人，欣然地、释然地随顺此照摄功德；不知道的人，还在挣扎、寻找，但他也没有离开此照耀。像人在船上睡一觉，做噩梦了，他说我到不了青岛。船开过来，他一睁开眼，也到青岛了。速度是一样，人觉受不一样。有人可能在欣赏海鸥，有人吹吹海风，有人在睡大觉，有人在打扑克，有人在抽烟喝酒，也有人无所事事，但都是一船过来了。
我们念佛人在日常生活中千差万别，要是了解阿弥陀佛不舍一切苦恼众生的回施，实际说一切众生皆有觉性、一切众生本质清净这个载负的事实，我们就会先把心安下来，再来调整自己生命合适不合适、修行合适不合适、作为合适不合适。我们可以善于调整了！ 所以过去古德讲安心，安心为要，安心作为，安心！安什么心？果地觉为因地心的心，一定要安这个心。不安这个心，后面我们念佛会流于表面现象。
有人说我没有得到功夫成片，我没有得到一心不乱，或者说我腿痛了、腰痛了、念的有什么境界了、有什么烦恼了、有什么顺不顺了……那与念佛没有一点实质关系，念来念去都是念自己的烦恼、他人的烦恼、自己的感觉、他人的感觉、自己的业相、他人的业相，没念一句照十方国无所障碍这样对称的心、这样的安乐。说是修净土人，结果念的是烦恼、感觉、业力、业相。
所以安果地觉为因地心这个心十分重要！ 我们要反复在这个缘起上观察， 念南无阿弥陀佛——我念一句，我要依果地觉为因地心念，我念十句也要依这样的心念，念一百句也要依这样的心念去念 ，要与果地觉契合的心，这样举心动念去作为，这样缘起去作为，我们作为念佛人就会乐在其中了。
昨天有济南的居士赶来，他说我现在念佛是高兴地念，晚上睡觉时也在念，走路时也在念，由心而发地念。我问为什么？他说过去念佛是求功夫，很辛苦，念了一二十年，也学密也学什么，就是不安心； 遇到以果地觉为因地心的念佛方法，知道缘起了。什么缘起？ 用无碍心、圆满心、清净随顺之心去念佛 ，习惯了特别喜悦，没事情了张嘴就会念出来佛号；在烦恼时念佛，烦恼解脱；不念佛也知道烦恼本不可得，心智很安乐。 就是在念佛上产生了喜悦，有那种意乐了。我挺随喜他们的发心，就是在果地觉为因地心上安心了，或者说随顺果地觉为因地心这个缘起，踏实从容了。在现实生活中他也变得十分从容、调理、有序，不像以前追求什么，在妄想中称念南无阿弥陀佛。角度改变了，产生效果也自然改变了。
念佛本来是至简至明的佛陀大慈悲的教法，即是易行教法。 易行是给我们每一个众生——不管你过去是什么样、过去形象是什么、过去状态是什么，他不管这个，他不需要这个，他也不过问你这个，他只看你现在念佛你的缘起就是果地觉为因地心！所以九界众生咸得往生是大事缘起，就是果地觉的大事缘起。我们尝试看看能不能慢慢地把这个知见清晰起来？要能清晰起来，看看大家是不是有比较好的确认？实际许多问题就放在那个地方，道理也放在那个地方，我们一旦确认了就好作为，就是安心了，抉择安心了。抉择安心很重要！我们尝试尝试。
净土教法在中国的传承，过去说有几大类。现在大家比较接受或者认为是主流的就是修持，所谓积诸功德回向净土。回向净土的修法现在人用得较多，修持很多功德，比如放生、作诸善事、持戒精进等等回向净土。这种修法是万善同归的状态。大家说我修种种善或者种种业来往生极乐世界——把这个当成主流了。
念佛法门原本很简单——念佛成佛，十分简单、贴切。 要是按那一类修法行不行？可以。因为一代一代传承中，杂修比较多。杂修是我们中国人的一个特质，什么都要学习。因为封建社会在中国有源远流长的历史，大家在一起就希望多学习，出人头地。所以杂修或者学很多很多东西的人特别多，这样来回向净土，似乎是我们中国人的一个主流了。但念佛成佛这么简单的果地觉为因地心，这么简单的随顺佛愿的方法，被人忽略了。
净土宗的传承主干、教法主体是依佛愿。 依阿弥陀佛四十八愿，愿愿度众生，随顺佛愿力来念佛，各择其便——有人怕堕地狱，念阿弥陀佛；有人想神通变化，念阿弥陀佛；有人想得安稳，知道娑婆世界太苦，要往生阿弥陀佛极乐世界；有人要度化众生，有诸多方便，往生极乐世界；有人要相好庄严，往生极乐世界；有人要得不退转，往生极乐世界；有人要一生成佛，往生极乐世界……九界众生各有所需，同样都可往生极乐世界。往生实际是安心之要门、要法。什么要法？心有所归，身有所归。这个归向清晰了，极乐世界是标方立相的方便，给我们身心皈依的事实，让我们安顿下来。
像你在青岛有家，你在外面很辛苦地走来走去，快要下班了，一想要回家，心一下就安静下来了。要不然在外面等着，心里没有依靠一样。 极乐世界 是我们在法界海中飘荡之时一个身心归依的标方立相的给予罢了，令我们身心有所归依，远离飘荡不安的样子。
现在杂修状态比较多。像很多人修善人道，他们说你现在往生不了，没有做好人你往生不了。阿弥陀佛不这么讲，佛是无条件地接受众生！他不给我们要求条件。佛要给我们要求条件，他干脆不理我们就行，就全部是条件。因为悲悯九界众生故，所以照十方国无所障碍，佛没有条件。平时我们会读这句话——照十方国无所障碍，实际这是无条件地接受十方众生。阿弥陀佛心是平等的，是无所障碍的，是圆满的。我们念佛十二光明——无对光、炎王光、智慧光、欢喜光、无边光、不思议光、超日月光……反正无量无边都是光明了，干什么？就是无条件地接纳十方众生，照耀十方众生，令一切众生得到安心，谁遇到这个法都能安心。
这也是他 “若不生者不取正觉”的誓愿，若有一众生不往生他不成佛。若不生者不取正觉——他发这个誓，十方九界众生一个不往生他就不成佛！ 那样成佛没啥意思，不是无量光，不是无量寿，也不是照十方国无所障碍。他就是照十方国无所障碍，摄化一切众生没有障碍，才是无量光无量寿，才是阿弥陀佛，才是有无量无边威德。这样的威德就是照十方国，就是摄化一切众生同成佛道。所谓无条件地接纳十方有情，无条件！
要不然我们没法安心。他要有一点点条件，我们都没法安心，因为一用条件对比自己……今天这个老师说你不做三福，怎么能往生？我说那是我们自己的条件，不是佛的条件。他干啥？他要拔众生于苦海，接济我们。因为我们很多执著烦恼，要救济我们。像掉进水里，他说有条件我才救你——能这样说吗？越是恶的众生越在苦海里深，他还给你讲条件吗？讲条件就淹死了或者更痛苦了。就算我们亲人掉到海里，我们也不会这么干吧？看到别人受苦受难，我们会说你做成好人我再来救你吗？或者说你积攒多少资粮我再来救你？那有意义吗？不要说佛大慈悲了，我们人间这样做的人都很少。
但为什么这些东西会加到佛法中？加到阿弥陀佛的概念中？实际是人为的自己的需要——自己对人有要求、有条件习惯了，把这个习惯加到阿弥陀佛身上，说你往生要有这样条件那样条件……讲了很多条件。条件越多我们越糊涂，一对照自己说：不行，我这个不好、那个不好……就推到一个角落了。哪个角落？不能往生、不安心的角落。佛就是给我们安心，解我们的烦恼，解我们的疑惑，佛陀是大慈悲呀！我们念大慈大悲西方接引导师阿弥陀佛，没有说大慈大悲要求条件的阿弥陀佛。
有人在传达要求条件的阿弥陀佛，一身正气的样子，实际都是自己给自己装，阿弥陀佛身上没有那个气息。阿弥陀佛是真正慈悲智慧的给予者，解除我们的染著，解除我们的执著，解除我们的烦恼，解除我们的不放心，解除我们的障碍，他是无条件地接受众生、接纳众生、导引众生！
这一点能转过来，人心就平和下来，安顿下来了。 我们要依佛果地觉、照十方国无所障碍的果地觉，来融入果地觉，安顿在果地觉中，再来念南无阿弥陀佛，就倍感亲切；念佛就没有障碍，念佛就会有相应的事实。 再念一句南无阿弥陀佛，你心里就与照十方国无所障碍融为一体，心亦无所障碍，心亦在照十方国无所障碍。我们就以佛愿为己愿，再看这个世间，自心也就没有障碍。别人做什么你也就阿弥陀佛清净地回向给他，不会指责，不会自赞谤他，不会相互伤害，会安慰一切众生。
何以故？ 佛就是这样平等心、清净心爱护着十方九界众生，接纳着十方九界众生，令其咸成佛道。这就是南无阿弥陀佛特别简单的一个教法，是普利众生的法则，普利十方九界众生！ 他就是利益我们的。不是说阿弥陀佛在这儿放着光，然后给我们要求这么多条件——他放着光就消除我们心中的障碍，照耀着、照破我们心中的黒暗、无明与执著。不是说阿弥陀佛没事了，从西方跑到这个阎浮提说你这个人要这样做那样做，然后怎么样怎么样……那是什么佛陀？阿弥陀佛照十方国无所障碍！
我们读《大乘无量寿清净平等觉经》，读清净平等很欢喜，但一用就不要清净，也不要平等了；说你要这样那样，或者自己要这样那样，结果不安稳了。就是条件太多，也不清净也不平等了。
清净平等是现行缘起，就是我们在每一个当下都可以运用清净平等来觉悟人生，运用清净平等觉悟我们每一个当下，这个现行缘起十分重要！ 你过去是什么他不管你；你现在做什么，你要观察自己、审视自己——这个地方有主动权，有可以实践的下手处，可以作为。现行就是我们现下一个意识、一个说法、一个举心动念，是不是以果地觉为因地心了？ 要是以果地觉为因地心，我们就是念佛人；要不以果地觉为因地心，你张嘴就不是念佛人 ——你口上念着阿弥陀佛，心里想着谁善谁恶，没有照十方国无所障碍，没有清净，也没有平等，不过是分别执著、分别执著的制造者。
我们有学习与认识净土的愿望，一定要了解净土是现行缘起这样一个重点，就是果地觉为因地心。果地觉为因地心，是在我们每一个现行中真正运用圆满、清净。 真正学会运用这个，而不是说我准备到什么样了再说。我们已经掉到海里，已经快淹死，来个人说你要做好人我才来救你——那是最糟糕的人。我们把这样喊的人扔到海里，说你做好了我再来救你！看看行不行？
为什么会出现这样不可思议的现象？很多人就说阿弥陀佛要求我们很多，我们才能怎么样……为什么人把佛法搞成这样？实际是凡夫心的自我揣度！他把自己这个揣度的思想蒙在佛法上，然后说这就是佛法。结果很多人修行一年又一年，不得其利益，因为学的不是佛法！我的确遇到很多老居士，包括出家师父，念十年二十年佛不得其益，改密改禅等等。他们说法师，我念不了佛，念还是烦恼，不管用啊！ 我说你没念佛，你念的是业，你念的是自己的业、他人的业、分别的业、执著的业，你要念一句佛你就有用！ 念一句什么佛？照十方国无所障碍的佛，清净平等觉的佛，慈悲饶益一切众生的佛。念一句就可以！ 我们念的不是佛，念的是自己感觉、一些说法、一些想法，结果念很多年还是说法想法，没有与佛相应，那就走了很大一个弯路！
我遇到一个老居士，他说见某某大德，某某大德说你要用一年功夫怎么念佛，然后要证得功夫成片！那话就像打赌一样说得很重，他说我就拼命念，结果我也没有证到功夫成片，你说我这不是不能往生了吗？他就哭了，说我年龄那么大了怎么办？我感觉我也要掉泪了，因为太悲壮了，他用很长时间认真实践，结果也没有功夫成片。我说你念佛是为了功夫成片吗？他说不是，是为了往生。我说你直接用往生的心去念佛多好？他说不行，我没有功夫成片啊！迂曲，兜了个圈子！
像人说我要买台车子，我说你买车子干什么？他说为了方便，为了喜悦。买房子为什么？为了喜悦安乐。就是说我要拥有什么才安乐。我说你现在用安乐的心去买房子，去准备买房的钱不行吗？现在用安乐去贷款买车子，还没买车子你也欢喜不行吗？为什么攒到那个时间才能怎么样？谁教你的？
所以我们学佛的心，发心正见一定是第一位！ 要不然就兜了一个大圈子。 念佛法门就直接让人用喜悦心、清净心、平等心、圆满心来念佛，这样来做事做人，念佛是做事做人的一个开始，是让我们把念佛之心运用在日常生活中，所以是易行道。 缘起我们有了，就可以在日常生活中用欢喜心面对父亲、母亲、孩子、丈夫、妻子，用 欢喜心、清净心、平等心、真诚心、尊重心、从容心、吉祥心面对他们，你的心就是真念佛，也安乐了。 念佛是个缘起，什么缘起？安心！ 安一颗佛心去做人多好，用一颗佛心去做事情多好！果地觉为因地心，我们就用佛的心来做现实的生活，一点一点地做，调整它。
佛的修德来印契我们本具性德，心佛众生三无差别是事实！ 我们运用这个无差别的事实的心、平等一味的心去看烦恼、周边亲人、冤家对头，生活变得很从容了。你的修行也很从容，不修行也很从容！修不修都从容，那是真修行真念佛了！我们那个清净平等觉就称为大乘清净平等觉，大乘就是一切时处，载负一切啊！大乘不能说“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，然后说我这一段很清净，我这一段是念佛——那是新的执著、新的烦恼、新的对立建立，那样人谁要是冲击他一点，他就嗔恨别人，说我在念佛，你没看到啊？这念佛人吓人啊，不像念佛人，像修罗，喊着佛口号的修罗，别人不敢碰！因为“你影响我念佛了”！学佛的人变成什么人了？学佛人从容一切时处，是吉祥的人！
所以他这个缘起很重要——果地觉为因地心，这是现行缘起，一定要看到这一点！ 阿弥陀佛是无边光、无碍光、智慧光、欢喜光、清净光，我们也用这种光，用心在现行中去作为，去念阿弥陀佛，去与人交往，去养孩子、送孩子、做饭、工作；面对下属、上司、亲人、仇人都可以，你不用表明念佛也在念佛。因为啥？此心是佛！哪个不念佛？果地觉为因地心、现行缘起，这两个用在一起就好了。不是过去，不是现在，也不是未来，就是现行中！哪一个地方你用得起，哪一刻用得起，你就是念佛人！
果地觉为因地心，不是现在，也不是过去，也不是未来——过去心、现在心、未来心不可得，不可得是业习中不可得。要是用这种心、这种缘起，就是念佛人；不用这个缘起，你喊着南无阿弥陀佛，烦恼妄想依旧。
你看很多所谓念佛人被社会排斥、被家庭排斥、被单位里人排斥。为什么排斥？他太有“我是念佛人”的样子了，人家一看不像念佛人，是自我标榜的人。真正念佛人是从心地里充满智慧慈悲，心里充满喜悦、光明与安乐。现行，现行中以果地觉为因地心来做人、做事、交往、思维。这是念佛人应该作为、应该思维、应该观察的，至少应该认识于此。本来如是，本来这样， 佛陀一出世就告诉我们大地众生皆有如来智慧德相！
我们都有智慧德相。 我们智慧德相在什么地方藏着？ 在我们贪嗔痴慢疑的日常生活中放着。你一觉悟它就起作用，我们的智慧德相都出来了。这是觉悟相，就是清净相、圆满相、真实相、无碍相，就在我们平常的贪嗔痴慢疑中、财色名食睡中、妄想或迷失中——他就那样放着，一句阿弥陀佛就展开了，一句果地觉为因地心的昭示就昭示在世间了。
所以这个易行道就是直指我们心里作用！他不搞那么多委屈，要你这样那样……不需要！这样那样是凡夫想法，不是佛的想法。诸位莲友一定要耐心观察，果地觉为因地心的现行缘起，我们哪一刻钟用这个心，把佛果地觉的心用在我们凡夫现行中，那就是念佛人，张嘴阿弥陀，闭嘴也阿弥陀——张嘴是出声的阿弥陀，闭嘴是默念的阿弥陀，都是无量光无量寿。这个地方一定要引起我们重视，这样十分有意义！
《 净土传承与誓愿》 慈法法师讲授
