靠佛力——“完全融入佛力不可思议威神功德”
“佛告阿难。
其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。
所以者何。
彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。
”这个呢，是十分重要十分重要的对往生者的一个描述。
所以就是“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”
像这个上面讲的是一样的。往生彼国，皆住于正定之聚，就是阿鞞跋致。
这个地方所讲所宣，告诉我们往生彼国皆是正定之聚，若已生，若今生，若当生，生者利益皆是正定之聚。
下面这个十方如恒河沙诸佛如来，那就不是一佛二佛三佛、百千亿佛，是无数十方诸佛。
这个呢，整个把净土往生的根本，像善导da师所讲，一切往生皆仰仗阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。
那这个地方是经典上讲“十方恒河沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”他不可思议，下面就说他不可思议的功德。
“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”
那这是阿弥陀佛，十方诸佛所赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德所在。他这威神功德就是这个样子的作用。
闻名，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。这跟《无量寿经》那个偈颂，就是下半卷有偈颂，说“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”讲的是一如的东西。
我们称善导da师真正地使净土教法完整的净土宗立宗，他的教纲安立下来，有三个决定。那这其中一个，就是所有的往生皆是仰仗阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。
这个话题是不可回避的！要回避了这个话题，那人们念佛也好，修行预期往生也好，就会心里没有底，就没有相应的一个所缘的法则。那念佛呀，修行呀，就变得空洞，很容易使这些所谓的念佛人呢，在修行的过程中、实践的过程中会灰心意冷，或者说感觉到空洞、没有内涵一样的。
就是忘失了或者说没有运用阿弥陀佛的不可思议的威神功德，或者说他的愿力，没有运用他的愿力。
不接受佛陀或者十方诸佛所赞叹的这种阿弥陀佛的功德，是不是五逆呢？
十方诸佛赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德，就是他的正法作用力啊！
多有这种五逆谤法之习惯者，那就自己要搞一套东西，他就不接受这个传承。那他又没有趣向，那又要择取念佛求往生；求往生呢，又不知佛的这种不可思议的愿力的妙用。
所以修行多是在迷茫挣扎中去修持，没有这个阿弥陀佛威神功德的摄化，造成了许多妄设的修持，实际造业的这样一个行为。
再者呢，就是为了遮护这一类的有情。虽然这一类有情呢，在这个正法中诽谤这个法则，或者疑虑这个法则。那后面佛又说了三种往生，三辈往生，那就是对这一类的人呢一个接引。
虽然在净土这个教法有五逆谤法这样一个因缘，就是不接受阿弥陀佛威神功德，但佛以愿力呢，因为他是顺性的愿望，不舍一切苦恼众生。虽然有这样的重遮难，阿弥陀佛亦消除他们的遮难给予方便。什么方便呢？临终往生。
临命终时，你这个作愿啊，专念啊，修诸功德呀等等，都是为了临命终时阿弥陀佛来接引这样一个因缘。
实际就是这个时间呢，你善根成熟了，放弃了自己所有的业力因缘，回向于极乐世界，阿弥陀佛就会垂手接引。
后面这一段文字呢，有特殊的因缘，他也没有提阿弥陀佛的威神功德，他说你此生愿见。
“是故阿难，其有众生，欲于今世，见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”
这个呢，他没讲临终，这有个特定。在佛的愿力的接引下，在自身的这种所谓的愿于今世见佛，也不是临命终时那一个所谓的今世，就是在今世中见佛。
这样的修持者，大家也知道，在《净土圣贤录》中，在一些传记中有不少这样的修行者。远公大da师可能是大家印象比较清晰的，屡次见弥陀世尊，见世尊就见佛闻法，就启教，等等。
那这个呢，就超越了三辈，没有安排在阿弥陀佛不可思议威神功德所摄化的那样的纯粹随顺佛愿力，那种即得的利益。这个是“欲于今世，见无量寿佛，当发无上
菩
提之心，
修行功德，愿生彼国。”
这一段文字呢，我就专门查了现在还存在的那五种译本中几个版本，就这一段话的内容，这一段话内容挺独特。
它可能就是在这个修行中，在佛力摄化、纯粹佛力摄化与我们自己业力选择的修持中，这种不定的一个状态。要精进勇猛，又随顺佛的愿力，或者在这个地方有多是相似，与自力、佛力都运用相似的东西，愿于今生见佛，就是现世、今世见佛。
这样的菩萨呢，就没有把他放到三辈，也没有把他放到纯粹佛力摄化、随顺佛力摄化那儿，来做了这样一个处理。没有判，没有判定。
在《清净平等觉经》中，文字比较清晰，三辈者皆有发菩提心。唯有这一段，“佛告阿难。其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心”，就是这个地方有个发“无上菩提之心”，其他的都是发菩提心。
我就反复地对比对比，想找出它一点点的文字上的差异。那这一个呢，就是有与佛力、自力不那么定性的勇猛者，今世能见佛，就不是临命终时能见佛。
见佛，他们并不是见佛就被佛接引走了，见佛以后可以闻法，继续他们的修持作为，后面才有舍报往生的这样的说法。像远公大da师这个记录就比较简单。
像善导大da师也有这样的内容，见佛然后就启教于佛。见佛形象，礼敬诸佛，礼敬佛陀，或者说见极乐世界种种景象。
那这个文字呢，它不摄三辈，大家要有一个概念。
也可以这样去实践，我依佛力愿此生见佛，不是舍报之时见佛，来见佛闻法，大家可以去实践。
果觉因心——学习净土的一个核心问题，要解决掉
所以要是我们对净土教法生起信心，愿生彼国，不管是依佛力佛愿，还是以我们自身的愿望修持，就是自己清晰思维、择取了，都应该安心于极乐。
这一段文字呢，我们通过若干天的学习，唯一的希望就是，大家把这个阿弥陀佛不可思议威神功德，我们随顺阿弥陀佛不可思议威神功德，闻名号，愿往生，即得往生、住不退转。这一套要是来自于佛力，人的这个疑惑就会荡涤一尽，就会住于正定聚。
因为随顺佛的愿力，愿生彼国，随顺这个愿是佛的愿力使然，生彼国者，皆得不退转，那就是正定聚。
那我们很好检验，我们在这个法的实践上有没有这样地随顺实践呢？有了，你就不会有退转的疑虑，或者退转的畏惧，或者退转的现象。
经常你会疑惑、徘徊于此，那我们可以用不是三辈往生那个，“发无上菩提之心，愿意现世见佛闻法”，来抉择于此，那个是很好的一个方法。
过去善知识多在那个地方突破，就是不能直接随顺佛的愿力即下往生成就正定之聚，也去祈祷佛的愿力加持，自身也去勤奋修持，先于现世见佛，见佛闻法，以除自己那个疑虑。
这三辈往生都是一向专念，
一向专念无量寿佛名，发菩提心一向专念无量寿佛名。修什么功德，那也是愿回向往生彼国，至心回向愿往生彼国，修诸功德也是为了愿生功德。
这个一向专念很重要的，专复专的东西很重要的。
所以说这两个都不落地，这样的学佛人、学净土的人呢，往往就会打退堂鼓，就去寻找其他法则去了，或者说用其他法来填充自己所谓的学习净土的这样的一个缺失。
就是自力修持不安心，佛力加被不安心，二种安心呢，都不健全。
对一向专念无量寿佛名又不在意，愿生彼国这个回向心不真切，所以人就不安心。
许多修行净土的人呢，就处在这样一个状态。
那这一段文字，要把它搞清楚，我们不管是随顺自力，还是随顺佛力，还是一半随顺佛力、一半随顺自力，这几类都没问题。
最主要是愿生彼国最为重要，要有这个愿，你自身要有这个愿。所以“究竟愿故，坚固愿故”。
我们要是没有究竟坚固的守护实践，自身的愿望与佛的愿望的深刻地了解，对净土这个法门的修法往往修着修着就会……因为不安，没有安心修法啊！
所以它这个“发菩提心”就是安心呐！
实际我们现在说果觉因心呢，是最简单、最简单地来消除……或者说来把这三辈往生与阿弥陀佛威神功德往生做一个自我审核、审判的一个最简单的方法。
你用哪个方法都行，因为即下安心是个最殊胜的方便。
要是用果觉因心来实践这哪一类法则，就是把它变成发菩提心，一向专念无量寿佛名，那就变得简单了，起码说安心、起行、作业这个问题解决了。
那我们对念佛的利益，这个易行的根本、果觉因心这个根本在意了，我们也不管他是哪一辈往生了，那只管耕耘，不去看现前的什么因缘，不去计较它了，那我们就念佛不再念业了，就很容易体会到即得往生、得不退转这个功德。
阿弥陀佛不可思议威神功德，这样一个洗礼也好，摄化也好。
这一点，特别特别地重要！
特别重要！
实际安心，果觉因心，祖师们都讲了，他最主要把经典的这样一个修行方式纯粹下来了，给我们纯粹下来了。
这一点很重要，这一点呢，也可以说是我们学习净土的一个核心问题，要解决掉。
解决了，我们不管是自力修持，还是佛力修持，这些假名字都不太起作用了。我们就不需要再用功夫，什么自力、佛力，什么愿力，什么力，这个力那个力，你心里很清晰地来实践这个念佛法门，起码这个安心念佛成为事实了。
顶礼依止净土传承恩
师慈法法师
回 向
其佛本愿力 闻名欲往生
皆悉到彼国 自致不退转