果觉因心，念无念念
传心法要闻记
黄檗禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺
第五集、实无所得
（三）果觉因心，念无念念
这个地方提示“唯直下顿了自心”，顿教中一定这样教导我们。阿弥陀佛的教导是直下让我们启用觉性。佛证实我们有觉性，觉性跟佛无二无别。你说你缺，佛回施给你，令你得到究竟安乐。把我们所有无始以来的积累意识、修行的积累意识一次填充，把你那个原始积累一次性满足了。你的原始积累不需要了，你就直接启用你的觉性、法性与自性，就有方便。
他是真正为大施主，普济诸贫苦——贫苦者是自认为贫苦，就是不认自己，不认识每一个生命具有如来智慧德相的这一类有情，作一个大的布施、无畏的布施，让他起步就是圆满，把他所有积累一次性作个补偿性回施。
直接起用觉性、法性、自性 —— 觉性就是处处时时体会圆满之事实，运用法性处处清净平等之事实，自性处处无所得无所障碍之事实——你善用于这三个事实，就是果地觉为因地心，因彻果海，果彻因源。你的作为当下就是解脱；你的作为当下就是圆满，就是清净，就与无碍相应；作为本身是无碍，是清净，是圆满。这样直下承当，直下运用。
承当是阿弥陀佛的回施，承当是法性、自性、觉性的事实，直下取用就是运用此事实，不再作有一法可修可得的妄想染著的委屈，不再妄受这样勤苦，直下解脱——作为中解脱，因缘成熟中解脱，现行中解脱。即得往生，住不退转。何以故？无生灭相续故，无生灭的执著，你不再制造这种生相与灭相。
通过禅宗祖师的提示，换一个角度，让我们了解净土之特别法门——禅宗是教外别传，净土是特别法门。特别到什么程度？直下用于觉性、法性与自性，没有任何委屈！九界众生皆不委屈，咸得往生，同得不退，这是不委屈的。
你在许多修法中容易产生不对应的委屈。我见到很多实践般舟的人有很大委屈，一说话就“哇哇”掉泪。我说走般舟，这么多人维护你，你怎么会这样？委屈什么？不知道，反正委屈，泪流满面。他不是感激，是委屈了。很多人说我感激地流下泪，实际大部分是委屈地流下了泪。因为他在里面没找到那个对称。他认为走三十天就飘起来了，走四十天就飞起来了，走八十天化作云彩了。结果走了九十天也没啥变化，变化的就是脚底板那个茧子稍微厚一点。
我遇到一个居士走了一年零四个月，给我说：我走了一年零四个月！我说：你经行念佛呀？他说：不！我走般舟，般舟三昧！我说：你有三昧么？他说：没有。我说：没有昧你就不要说昧，说经行念佛就可以，你不要昧在里面。你昧在里面就认为别人要供养你、礼敬你，你名声要多大，要不然你受不了。这个老人家说：我受得了！我说：你就呆在寺庙里，做个平常人，不要跟别人说。
他管不住自己，非要跟别人说。后面就感到“寺院的人都不理我，这不行”，就回家了。回家以后，别人都理他，磕头、礼拜，后来就瘫痪了，现在不知道好了没有。大家来礼、来供养，他真认为自己有所得了。实际我们是有作为了，但这个作为是我们自身的解脱、自身的安乐、自身超越了世俗纠缠，自身已经得到法益。再需要别人礼敬、供养、吹捧，结果把自己吹到那个木板床上了。
经行念佛的人要是没得三昧，老老实实地说自己经行念佛挺好。要一定说个三昧，你一定昧着。你一定得有真正的佛现前的功德，于你授记善巧，那样人还要密护。因为见一佛、二佛、多佛，见一佛闻法、二佛闻法、多佛闻法，能迅速使身心调柔、自在、安乐，出生心智善巧。只有心智善巧，不可能有骄慢。如果到哪个地方就说你要礼敬我，我怎么样怎么样……就把自己原本那一点点解脱，就是佛陀给的功德利益，出卖了，变成名与利了，人就受苦受难了。
我们在学习净土、行般舟或者种种作法中，一定要了解此处是佛给我们的殊胜法益，人更加调柔、谦下、利他，更加真正与人为善，感恩他人，而不是骄慢自大。很多人有个误区，一定要修出什么样子、做出什么样子，背后就有骄慢心、功利心笼罩着他，推动着他。后边会吃一些苦，若不反省过来会吃大苦，再坚持下去就会堕入那一类眷属，会阻碍自己的道业与他人的道业。所以“无一行可修，此是无上道，此是真如佛”。
阿弥陀佛教法的回施 —— 我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉 —— 这样一个誓愿，把自己无量兆载永劫所有修德性德彻底融汇的事实展示出来，就是所有旷大劫修持的内涵，亲证了实无一法可得的事实，回施给我们。平等地圆满地回施给我们，给我们作证，没有一法可得！
给你作这样的证。你害怕，他说你往生我国吧！我国土这么多兆载永劫的修持，什么都有，你来吧！你害怕无所得，来这吧！来哪？西方极乐世界！你想要的东西都有！从第一愿 —— 我国无有地狱饿鬼畜生，往生我国不复堕三恶道，一个愿一个愿一个愿……四十八愿最后讲他方菩萨闻我名号即得三种忍，住不退转——一切愿都为了满足九界众生的所有需求。
性德完全可以接纳九界众生，满足九界众生需求。只是我们不知道什么是性德啊！什么是性德？什么是觉性？什么是自性？什么自性不可得？听一听罢了。 弥陀先把极乐世界给你为家，给你把后顾之忧安排好，给你养老金了，给你搞社保了——这里面有医疗费，包治百病，有社保，有医保，有养老保……反正你这个娑婆世界所有的保他那都有，干什么？解除我们后顾之忧！
你说真有没有极乐世界？你一定要着实这个业报，一定要使业报相续，极乐世界就如娑婆世界一样，我们能实实在在地体会到他这种报土。这是我们的业报土，那是阿弥陀佛的业报土——愿力业报土，就是实报庄严土，或者说圆满报土，是他安住的地方。就像现在我们在这个世界有保障房、联体别墅、单体别墅，西方极乐世界房子可能比这个世界房子美一些，大小随意，你走到哪房屋都随身，欲大则大，欲小则小，随你需要而表达。我们这世间还没成就这样功德，现在科技很发达了，也没成就这样的因缘。除非你有禅定三昧力，我们在常态下还没达到。所以说这个世界有的，极乐世界肯定有；我们这没有的，他那绝对有。这是为消除我们的后顾之忧。
阿弥陀佛慈悲正是慈悲这个地方。彼国次于泥洹之道——他不是大般涅槃的境界事实，但是他来表达众生业分的残余需要。你不管残余在哪个地方，九界哪个残余都行。菩萨说我要分身无数，在无量无边尘沙数国中分身、现佛身，各有无量眷属围绕，说法度化众生，他给你机会；你说我要到无量无边无际的世界中供养无量无边无际的诸佛世尊，供养闻法，他也给你设置；你说我就像娑婆世界一样，饭后能经行、念佛、读经、禅修，他也给你，很多菩提树如意宝树七宝树，一行一行等着你呢！你可以去找一个树下呆着，那写得很清楚。
就像我们娑婆世界一样，设置的是有，这个有就是可以在里面体验它。就像你买了一套新房子，拿到钥匙、房产证，说七十年拿到手了。极乐世界呢？你要说我一定顺愿往生彼国，但我还有残留的意识——未了业、未了缘、未了事、未了情还没结束，心理还暗暗使劲——你先打包吧！ 到极乐世界可以把它拆开，看看什么事情的未了缘，查查有几件？未了情有几件？未了事有多少？未度众生还有多少？打开它，然后去完成。现在一打开你就完了，永远没有出头日子，可能打开一个就不行了！
我们学习净土，要知道这是阿弥陀佛兆载永劫熏修建立的事实。就像我们建房子一样，建啊建啊建啊……虽然不是为自己建，他建了很多优美的不可思议功德藏，就是极乐世界，来接纳十方一切九界众生，从恶道众生的需求一直到菩萨道众生需求全部在这里面可以满足。 但有一点要求——你必须往生彼国！你得发愿，今发愿、已发愿、当发愿，愿生彼国。不愿生说啥也没用。说我有佛性——对不起，你老实呆在你佛性里。我们现在也呆在佛性里，还在受着愚痴、固执、邪见、不正见的果报。
你要往生彼国，就是愿意成佛，愿意成佛就是见佛性，见佛性就是能度化众生，能度化众生就是顺性起修，顺性起修是真实不虚。所以愿往生就是顺性起修的开始，愿往生就是度化自己、度化有情的开始，愿往生就是安心，愿往生就是不退转，这个愿往生别无再有愿往生的实际内涵！
你说我现在愿往生，怎么还不死？这是很多人的妄想！往生和死没关系，是让你即生即得佛法不退转，就是往生的内容；即生即得安乐，是往生的内容；即生即得智慧慈悲方便的运用；即生即得清净平等的缘起；即生圆满安乐住，就是往生，愿往生的心产生的事实效果。
你说我怎么还不死？一天又一天？这跟净土教法完全违背。阿弥陀佛通过五劫，观察我们一个死的方法，那太没意思了！ 他通过五劫思维观察，是观察一个极大方便，令众生于现缘中而得圆成菩提的方法，与你的生死不相干，若死若活一样。
我们通篇读过《无量寿经优婆提舍愿生偈》，上面没有说一个“死”字。 但现在学佛的人没有一个不说死，一定说我临终如何临终如何。他这个地方不讲临终。讲什么？愿往生不愿往生！你愿往生就是安心时，你愿往生就是成佛时，你愿往生就是度生时，愿往生就是接受法性功德之时，愿往生就是直指心性，直下自认自心是佛。这与生死的关系在哪儿？这顿出生死，即得往生，住不退转。
你说究竟我死了咋办？究竟死了，极乐世界；现在没有死，极乐世界功德在我们生命中处处显报，处处安稳你，给你以无碍，给你以无染，给你以解脱，给你以清净。这个角度我们善思维。
所以无一法可修啊！此是无上道，是真如佛。阿弥陀佛教法的确是果地觉，直指果地的受用善巧、自他受用善巧，来回施九界众生，不光是人类。你说我们人类是不是最难接受与调教？实际不是。最难调教的是三恶道有情，因为他们难接受。好比说畜生道有情埋没在愚痴业中，你说你聪明点、聪明点、聪明点……它说我聪明还变成猪吗？它没有机会！你对牛说聪明点、聪明点……它说聪明我还耕地吗？！不会了，它已经住到那个业相业报事实中了。地狱道众生不断地被地狱恶报处罚着，根本没有机会。
出家人可以给他们制造机会。像我们念破地狱真言，把地狱先打开一个窗口，“咣”撞钟，钟声光明传过去了。然后我们放蒙山、念诵、回向，给它们带来暂时休息，那一刻钟说法起作用的。畜生道有没有这样机会？畜生道也有，一定在它特定对应的善根成熟的刹那，这太少了。我们有大黄小黑（注：住在寺院的两条狗），人人都很熟悉，谁能教育它？说你来打会儿坐，诵一篇经文，撞撞钟……它要是撞钟我们都吓跑了。
大家都知道他们有善根，说你看多有善根啊，天天在寺庙做护法。但也无可奈何它，因为所谓的定业在色身上显现。当它善缘成熟的一刹那，它也可能会激动起来，也可能会听闻佛法，也可能会怎样怎样。但这个机会比我们人类少之又少。我们人类是一个特质的环境。
寺庙有广大殊胜的意义，我们在功课、撞钟、击鼓、蒙山，乃至像你们这有唱华严字母，能给十方九界有情带来不可思议的机会。有时我们根本想不来，尤其这一句佛号功德。
今天上午我遇到一个很有冲击的故事。有个居士很认真地跟我说：“我念阿弥陀佛我愿往生、阿弥陀佛我愿往生、阿弥陀佛我愿往生……一天念两万遍够不够？”这一下子给我加持让我感到有两万年用不完的力量！我也不知道是赞美是诽谤，这真是不可思议。
莲池大师晚年给自己制定日课十万。很多弟子很迷惑，说老和尚这么大功夫，这么大善巧，这么大利益，怎么一天要念这么多佛号？他不管那个，还是掐珠子念佛，念十万声“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”很多人不知道这里面密意，就去模仿，说你为什么念阿弥陀佛这么多？他说我不念“南无”了，只念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”所以念十万声快。别人就学他，只念“阿弥陀佛”，不念“南无”了，念的也很快，十万声念完了，但他不知道莲池大师在做什么！很多人念佛就是我要往生、一定往生、必须往生、非往生不可……把自己嗓子憋哑了，头也憋胀了，最后想一想：可能我还往生不了！
这是一种什么教育？这么奇特！今天我要给大家揭谜底。谜底不说，大家还会这么做。这也不能轻易揭，轻易揭太便宜人了。但又不得不揭，这个故事真对我有冲击。以前我不明白为什么人不愿意念佛或者念佛有很大怨恨，今天上午终于明白了。他说：阿弥陀佛我往生、阿弥陀佛我往生、阿弥陀佛我往生、阿弥陀佛我往生……最后一句话把我搞明白了，他想说我是阿弥陀佛驻娑婆世界大使馆副节使一样，或者什么职务，来给我说两万声够不够，让我给阿弥陀佛汇报，说两万声我愿意往生够不够？
这下把我震醒了！有人给这个居士介绍说：这个法师是念佛的，你要把你的心迹表达明确，让他给你说一个话，你就得利益了。这个居士很辛苦来了，说：阿弥陀佛我往生、阿弥陀佛我往生……
要揭谜底了，有点舍不得。人为什么念佛没有动力？人为什么念佛落一个迷茫？因为他是不确定的发心。好比说我念南无阿弥陀佛就是往生时、度生时、成佛时——他不认这个真，他认什么？我念佛能不能往生、念佛能不能往生、念佛能不能往生……别人说不能往生，他一下就说我不能往生！因为那句话最合他的心。别人说你没有做好事，他说我真没做好事。
历代善知识说顺佛愿念佛一声，随顺法性、随顺功德，或者自己踏踏实实地一念往生，必得往生。他不相信这个，一念能往生？他相信我不念两万声怎能往生？又没有人给他作这个保证。谁敢给他保证说你念两万声我保你往生？没人敢！现在谁敢？因为他的往生是要飞到极乐世界去，要不然不叫往生。他这个设计上出问题了。
今天这个谜底真得说破了。很多人念佛生烦恼、修行生烦恼，就是没在自己心地认知或者起步上看清楚。就是我为什么要念一声佛、百声佛、千声佛、万声佛？没有在这个地方真正地、认真地、清晰地作过一次实践、认知，是迷糊的、模糊的、听别人说的。
在《无量寿经》中说：阿难，极乐世界皆是正定聚，没有不定聚与邪定聚。阿弥陀佛功德不可思议，无量无边如恒河沙数诸佛赞叹无量寿佛不可思议威神功德与善巧。他的威神功德善巧是什么？诸有众生闻其名号，信心——信心欢喜，乃至一念——乃至一念，即得往生，住不退转。没人相信这个！你要相信这个，你念一声，你踏实永远，永远踏实。
没有这个一念，你说能不能往生？别人说不能。能不能往生啊？可能吧。能不能往生啊？万中无一二。能不能往生啊？没有做好人你还学佛？他怎么想都不行！佛说的教法、愿力、功德没作依止，他依止的是什么？飘忽不定的心！别人说什么，他碰到什么就成什么了。出现一个非常大的障碍，就是不能如实用自心去念佛，明晓自心去念佛，用自己主动的清晰的发心去念佛，把这个发心做到事实上去。
所以会很多人念佛出现这种苦恼、埋怨与不对称。念佛一年两年三年，最后一句佛号都不想念了。为啥呢？没劲，没意思。我要修个啥还有点感觉，修修安般还有个明相，修修点位还有几个明点，念个真言还有个征兆，念阿弥陀佛一点意思都没有——他这个心念所依会产生心念所依的结果。不了解这一点就枉用心了，就冤枉了自己这一段时间——念佛的时间、修行的时间、作为的时间。
蕅益大师也好，莲池大师也好，他们那个时代念佛，他们有广大的悲心与智心，欲令法久传于世间故，他们在不为自求、不为得失而念佛，为一切生死迷惑众生念佛回向。他十万声佛号是了知无一切法可得来广修善法，利益一切有缘，令有缘安住于法益，善根未成熟者令其成熟，已成熟者令其度脱，度脱者令其圆满，这是他们南无阿弥陀佛的修持、愿望与作为。
若不如是，我们念十声、百声、千声，都是枉受其苦。因为没有信心、信念、发心的支持，是茫然修持，是盲目的修持，是猜想妄想心念下的修持，迷惑下的修持，有所得、有所期盼假设心中的修持，果报不对称。这一点触目皆是，触目惊心。
今天这个菩萨把我震醒了，我说原来扣在这地方呢！就是以不定心念去念不可思议功德名号，此不可思议名号不知道在哪儿爆炸了。像人闭着眼睛放枪一样，打到哪儿了，砰！打到哪儿了，砰！没有目的去作为，结果没有收获，也没有心智启发，越修越迷惑。因为修行之前就是迷惑的心，修行之后是个迷失的结果。这一点应该引起现前大众重视与反思。
我们要是主动的、阳光的、意乐的、灿烂的、无染的、正见的去做一个事情，念一句佛号，你就是阳光的、灿烂的、主动的、积极的、有益于社会、佛法住世的。你消极的、蒙蔽的、似是而非的、阴暗的去做一个事情，包括念佛、撞钟、上课，都是阴暗的结果、迷失的结果、消沉颓废的结果。希望大家有警觉，有如实知自心的起步，阳光起来，明亮起来，主动起来，喜悦起来，感恩起来，我们就有智德、断德、恩德妙用于现行中。用我们原本有的智慧或者说法性、觉性、自性——运用，直接启用！
要不然就接受阿弥陀佛回施，感恩阿弥陀佛来运用现行，把现行运用得清晰、主动、明了，你就是用无所得的向上的积极的心利益着众生，利益着染著于有所得、以为有所得的迷失有情，令他们亦从有所得的坚固执著中解脱出来。我们就是积极向上的主动的学佛者，自利利他就在我们每一个行为中展示出来；消沉、迷茫、疑虑、阴暗、颓废慢慢会从我们过去习惯中退失，变成阳光、灿烂、积极、主动、意乐、善巧、感恩，你的生命整体会发生巨变。
所谓菩萨巧方便回向，不为自身心求安乐故，为利益一切众生，无染于法，无染于事，知无一法可得而广行善法，饶益世间，广行佛道，饶益有情。你无所得中得到解脱，无所得中得到利世方便，也得到法的正见的实践。解脱中广行一切法，广行一切法而得到解脱。我们就会把负累变成解脱，把迷茫变成清晰与觉悟，把阴暗颓废变成阳光、积极向上。
今天我十分感谢这位居士。这一点我一直都思考不通，为什么人念佛会埋怨？会责怪？会感到无聊、无奈、无意义？这个菩萨特别突出地表现这样一个说法，很震撼我。希望大家也有反思，反思对我们十分有益。
我们不需要学些什么、知道些什么。最重要的正知正见，教法的接受与随顺——这对我们来说十分重要！这些文字的假设实是祖师悲心与方便。我们也只能借助祖师教言或者佛陀教言，让我们心智中阳光的、积极的、善良的、主动的、调柔的、广大的方面发挥作用；阴暗的、消沉的、颓废的、痛苦的、挣扎的、疑虑的让它休息。要不然我们学佛学些什么？不知道一切法、心是本具的，你用哪个法就是哪个法，的确心作心是。
通过净土与宗下大德语录的学习，慢慢洗涤我们过去蒙蔽的、灰暗的、所知烦恼蒙蔽的业，把这些尘垢洗涤干净。把现在人讲的正能量、正面作用力显示出来，不离于当体，不离于当心，不离于当事。并不是说我们脱离一个什么业缘，又建立了一个什么——没有这样事情。此处讲实无一行可修，也无一法可得。就是在我们过去的、烦恼的、障碍的、阴暗的、颓废的、不明确的心智中直接明确起来、积极起来、阳光起来、向上起来。当体就是那个，可以直接运用它、觉悟它。
觉悟是九界众生同有的觉性事实！我们每个人应该当仁不让地自尊，当仁不让地认取。在日常生活中善于思维自心，观察自心、言说、意识、作为。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
