果觉因心一念融入，易行之道传至善导
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二十三集：净土完成式之给予
4
、果觉因心一念融入，易行之道传至善导
男众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！各位莲友同修：这段时间听师父讲法，有些沙弥、比丘感受很深。他们希望自己用五年、十年甚至一辈子时间来追随和尚，学习教法。他们有个问题，就是师父讲净土教法很多年，他们想学应该从哪里下手？祈请和尚慈悲给予指示！阿弥陀佛！
师：净土教法是从龙树菩萨《十住毗婆沙论》易行品中揭示出来，所谓难易二法，即是圣道难与净土易之揭示，开创净土教法体系之先河，为末世有情指出在世尊灭后遗教中择取易行法而易得利益的这个时代特质。印光法师称为特别法门，特别法门不是假设出来，也不是我们实践这个法就崇尚它，不是这样。龙树菩萨举的例子，把易行道喻为顺水乘舟、顺风乘舟，人在上面就省力，能达到目的地。 我们在圣道修持中，在戒、定、慧、解脱、解脱知见或者闻思修等次第修持中，乃至诸多圣道修持中，不是果地教给予的教法中，就如旱地步行到达目的地一样。
龙树菩萨在易行品中所列举难易二法，实是时代之机与善根问题。因为龙树菩萨在其国土中早已是圆满无上菩提的成就者。他像释迦文佛一样，有自己的清净国土。各个世尊都以无碍力互融，互相交往。在释迦文佛这个应化身欲取灭之时，龙树菩萨发如是誓愿，说彼土世尊，就是娑婆世界世尊，取灭后，我当于彼土示现，以方便身令其教法相续传世，广利世间。他有这个誓愿，就在娑婆世界世尊取灭后，来展示入欢喜地菩萨之身，在我们娑婆世界广传释迦牟尼世尊的教法。所谓佛佛相助，佛佛相赞。
他揭示这个难行、易行，与诸佛世尊揭示无异，像释迦佛亲自揭示一样。从这样的先河开始，与我们现在能学到的往生论或者说《无量寿经优婆提舍愿生偈》一脉相承。 承接什么？以果地觉为因地心的易行道修持。是修持吗？他就是给予！这个给予要体验果地觉的心用，这样一个心性作用的事实，即是自性光明作用喜悦展示的事实，令我们脱去无始以来一切无明，即是有为法的蒙蔽——脱去一切，就是九界一切造作一时散坏，但随顺佛果地觉为因地心，正行于此，得以究竟安乐。
所谓易行，就是总持一切法。易，就是一念融入，随顺融入。身、口、意、智、方便智——通过凡夫的身、口、意融入，诸贤圣的智业、方便智业融入，使九界众生在此教法中同一圆成菩提，即是以果地觉为因地心同一成就，就是凡圣同修的事实。
这样一个教法传到我们震旦之后，也逐渐被我们本土化、民俗化。在本土化与民俗化的过程中， 龙树菩 萨揭示的教法——若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼——最简单的传承变得稍微复杂起来。到天亲菩萨的教诲，从菩提流支传递给昙鸾法师，昙鸾法师以此五念门深 入实践，乃至道绰禅师、善导大师。
以前在中国，把远公大师作为净土教法的祖师，这有其特质。因为远公大师依止道安法师。道安法师两个得意弟子，一个是在北方传法的朗公大师，以神通善巧摄化一方；一个是在南方的慧远大师。远公大师所在的西林寺、东林寺教法广传，在战乱之时令很多教法住世。这是名声与因缘机制的结合。 道安法师是我们中国本土第一个承接教法心印、称得起法师的善知识。 在佛教过去说唯佛与佛宣法自在、行法自在、于法自在，这样称为法师，后面称法师十分不易！不像我们现在一剃头就称法师。
道安法师两大得意弟子南北弘传，形成一个特质，大家在历史渊源的记忆中就对这两个大师记载比较多。所以把远公大师当成中国净土的初祖。 但在严格的教义教理建立与传递中，远公大师体系在后面称为远公流，即是应土修持。以他的三昧力、修持力，没有说的；但以三昧力、等持力、自身修持来成立净土往生，十分不易！ 许多人读过远公大师的书信——他与罗什大师同一时代的前后时期，写了很多文字请教罗什大师，问一些教义教理，譬如见佛、往生、诸佛净土等等。
他这一支传承体系与龙树、天亲、菩提流支所传递有不同。 天亲菩萨往生论中身业、口业、意业，凡夫所修，就是礼拜、赞叹、作愿这样随顺得入的方便；智业、方便智业，即是观察、回向这样的圣者修行方便。 远公大师的体系有所不同，但又被我们震旦土广泛接受。所谓应化修持、应土修持，就是自身修持功德。好比说对念佛三昧的实践、对禅定的实践、对本土文化的一些学习、对教理的一些学习——他因为有道安法师的殊胜教诲传递，影响昭著，威德震撼于世间，所言如狮子吼。就是给后人留下许许多多不可思议的记载或者传诵。
到善导大师，都是依五念门作为入手处。善导大师说皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘，一切众生往生没有离开这个。 他是以愿力而畅明持名念佛，以《观经四帖疏》来楷正古今，真正完善净土在我们本土化的教义与教理。但他没有脱离五念门。 善导大师之后，到法照法师等等净土法门祖师，渐渐又回到本土化。好比说般舟三昧或者念佛三昧修持，以种种修持作为回向往生彼国的方式方法慢慢又占了主流。
所以易行道慢慢地又被圣道修持所影响，而不是接纳佛陀果地觉为因地心的给予。 以佛果地觉、以愿力载负众生与接引众生的善巧，又变成自己要修成什么样子、达到什么状态。在这样有为法中、取相相续中、渐次增进中实践，又令很多人迷失了。功夫成片或者一心不乱都有经典依止，但传承不一，也造成现在易行道不易行的社会状态。
易行道为什么不易行？没有弥陀报德给予这种直下令我们回归安住，就是没有依止处，在这个教法的缘起依止处出现了盲点。这个盲点就是缘起处，法不孤起呀！我们放光寺在读《妙法莲华经》，有那四句偈子——诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘——一乘缘起就是不可思议！ 你持戒什么样、念成什么样、做了多少善事、修行功夫怎样或者达到哪个状态……这不是佛种，这是我们业力分、造作分所有作为的东西，与以阿弥陀佛果地觉为因地心完全不是一个事情！
佛种从缘起，从什么缘起？佛的果地觉为因地心！就是依佛愿力托负九界众生同生彼国，清净回归于以圆满报德圆满印契一切众生现行业力本质圆满、本质清净——是这样一个殊胜缘起，是易行方便，以佛的果地觉来印契众生心性本质清净、本质圆满、本质具足的事实。让我们在本质圆满本质清净这个圆满事实的接引中，就是果地觉的接引中，就是圆满缘起的认知中，有个起步，就是佛种从缘起。 起什么？阿弥陀佛！念佛。面对我们相续生命，就是身、口、意、智、方便智，凡圣同修。同修什么？实践这个圆满——本质清净、本质圆满、本质具足的三无差别的心，就是佛亲证的功德。佛愿力彰显，即是圆满彰显，接引一切众生无有遗漏。
九界同归就是圆满、清净、无碍的事实功德，让我们来认取，在这个地方用功。用什么功？圆满处用功，清净处用功，具足用功，感恩中用功。用什么功？断灭一切造作与烦恼的相续，或者说接引一切造作、烦恼，回入佛智愿海中，使一切造作休息下来，回入这种圆满。什么圆满？百川入海，即是一切业力回入法性功德海中，一切业力回入圆满功德海中，一切业力融入本净本具之事实。这样一个大事因缘，他不一样！
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
