果觉为因永出三界，现前抉择同归性海
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第十一集：果觉为因同生安乐
我们一如既往地礼请三宝来加持我们，使我们具足正知正见。佛在八正道中第一提到正见。我们这节课中提到的话题是种子，过去讲因果、因缘——这个因就是种子。净土教法讲果地觉为因地心，还是讲因，这个因会在相续中产生果，这是相续业中相续力的表达。
1 、果觉为因永出三界，现前抉择同归性海
大乘教言中，尤其果地教言，是讲因果同时、因果互彻、因彻果源、果彻因地这样因果互彻之事实。实际是揭示一切众生皆有如来智慧德相，或者说大地众生皆有如来智慧德相这个事实，让我们大地众生认取这个事实。认取事实——我们无始以来的无明蒙蔽、业习蒙蔽、所知蒙蔽或者感知受觉的蒙蔽会阻碍认取，这个阻碍称为业流、业力。就是他会迷惑、会徘徊、会压抑、会骄慢，出现贪嗔痴慢疑不正见等诸多烦恼，乃至轮回不休的相续。
这个地方在于因。我们来因阿弥陀佛果地觉为因地心，这个因一旦确认，就是我们能顺应法性，顺性起修——这句话成为生命的事实，就能改观我们无始以来轮回不休的不可思议业力。虽然无始以来无明业力不可思议，要是我们能真正仰仗佛圆满报德的给予与法性的印契，或者说回归，真正运用如来智慧德相，就是大地众生本具的如来智慧德相，入本际光明藏，从此起步，因果就同时，果地教言就能一时彰显，无始以来九法界的业力一时散坏。
似乎这一句话就把它彻底了。但在作为中若以渐次心、所知心、业报心来看，太浩瀚的业力了，太浩瀚的差别了，这个地方太繁荣了！人会不知所措，走着走着就被业习所蒙蔽、知识所蒙蔽、共业所蒙蔽、受觉所蒙蔽，这个蒙蔽造成我们认取不了大地众生皆有如来智慧德相之事实。在这个因上不能确认，就把无始以来的业当成因——这个业在外缘成熟下，就是依报推动下，因因缘缘因因缘缘地开始轮回了，开始了九法界差异的作为。
说九法界，往往其他法门不讲九法界，他一讲就是六道众生、三界以内这种轮回业相。像三圣道教法——菩萨、声闻、独觉，一般来讲似乎不用涉足于此，因为我们这些烦恼具足的凡夫能出离三界就是很了不起、很了不起、很了不起的不可思议的渐次法中功德了，能出三界轮回真是不可思议的大事情！
如果没有遇到佛法，你不管遇到什么教——这不是贬低其他宗教——认为有真神的宗教、主的宗教、上帝的宗教，他没办法出离三界！那个心智中根本的我，就是神我、大我、虚空我乃至无住我、本际我……不管什么，只要有一个我，他就没办法出三界。三界就是因为“我”而生，不管是法我还是人我。
很多人说在声闻法中证阿罗汉不还有法执吗？他那个“执”有，“法”已破，所以他这个寂灭为乐的事实成就了烦恼尽处的功德与利益。这功德利益不是我们想象出来的那种所谓法执，只是说在寂灭功德中他确认了这个功德。像我们对因果的确认一样——他确认这个因果了，在这个地方会止步，说是休息之地。我们世间人要是深信因果，了知因果本质，就能驾驭因果，不被因果制约或埋没，出离不知因果、不信因果的迷乱痛苦或者昧于因果的沉重，得到超越因果的自在，运用因果的不可思议功德。
佛法不说断灭，他讲到一切因果的本质不可得，本质无我，本质性空——这是广大不可思议的法界，因为空而建立因果。诸佛菩萨贤圣善用于因果，就是在本无一法可得的空性中善于设立种种方便，接引种种迷倒有情出离因果；不是断灭因果，是善于运用因果、觉悟因果。
我们在常态下，若是不信因果，肆无忌惮地以断灭心、顽空心设想一些东西，就会颓废迷失，感觉活着没意思、活着无序、肆无忌惮，最后整个是失心狂妄。为什么？没有因果的条理性安排与观察随顺，人就会那样子，就会肆无忌惮，无所顾忌。很多人认为无所顾忌就是空性，实际不是。无所顾忌与空性的差异在什么地方？我们慢慢了解它。
若是相信因果又迷于因果、昧于因果这一类人，基本上说是世间善人。在我们周边，这种善人是比较沉重的人——他把因果处处著实、处处当真，与断灭见一类的有情不一样。这一类人做事谨慎、负累，最后可能被因果压垮、击败、不堪负重。像出家学戒者，若是不知道清净戒体、无漏戒体、无作戒体之事实，很容易被自身业力、他人业力、僧团共有业力等等迷惑、染著而堕于因果不能自拨。
佛教不断灭因果，不昧于因果，他直下以空性善巧入一切昧于因果、不知因果的众生心智中，使昧于因果的人得到轻松与解脱，使不知因果的众生渐渐了知因果次序，得生命相对安乐。我们以善法说、因果说，是为了接引断灭迷失、肆无忌惮的有情——接引此类有情，性空是十分有意义的教诲。善恶、是非、人我、常断等对待见一时销融在正见的这个接引中了。所以一切无我、一切无常、一切法无常、一切行无常、一切法不可得这样抉择的事实，能接引不信因果与昧于因果这两种边见状态业报的有情，所谓三界有情。
我们要知道因果的种子，出世间法只是顺性设立的因果，如此而已。因为顺性销融一切因果，所以顺性修持就是出世的修持，或者说出世的运用性德善巧，生起广大因果妙用而不昧于因果，亦不断灭因果。以种种善巧接引迷失于断见中有情与昧失于因果中有情，这是一切佛菩萨度世善巧的根本所在。
大地众生皆有如来智慧德相这个认取，阿弥陀佛再次以他无量兆载永劫的修德，就是圆满的修德，来平等地以名号音声——以南无阿弥陀佛六字洪名传递印契每一个众生，平等地印契，清净地印契每一个众生，不加择取地印契实相法界，就是大地众生皆有如来智慧德相这个实相法界，就是真实说的法界。使一切众生在平等缘起、清净缘起、圆满缘起上作皆有如来智慧德相这个因的择取，实际也是果的择取。这个因果同时会使一切善恶凡圣有情于此法中永离断灭见，永离昧于因果的沉重，即是永出三界。
这个种子就可以改变我们无始以来昧于种种因果、种种作为、种种感知的无始无终的轮回。这是阿弥陀佛兆载永劫修持功德所建立，是五劫思维之极大善巧，也是他观察二百一十亿佛土——就是一切众生世间、一切诸佛国土甚深不可思议法藏中的这样一个结晶，这样不可思议的心智的升华，或者说善巧的升华，能使一切众生不离现缘而就路还家，不离现行而成就菩提。这样一切众生本具如来智慧德相、皆具如来智慧德相之事实，就直接昭示于一切生命的直下、现前。这个现前的提示、现前的认取、现前的抉择，你随顺这个抉择，就像百川归海，即名大海。如果还有骄慢心、自大心、边见心、固执心，还有自己学习的不同道理、自己的说法、认为自己怎么了不起或者自己怎么迷失、什么福报、什么业报等等，不随顺这个因缘，就会在自己业报里继续相续着。这个相续就是无始无终！说一堕人身万劫不复，是因为闻到甚深教法不作随顺，他随着业流又去了。
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
