果德大用接济自性，远离二执直下归本
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第四十五集：随顺弥陀舒畅性德
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、果德大用接济自性，远离二执直下归本
男众代表：和尚慈悲！各位大众师父慈悲！和尚今天讲到无所得、无我的事实，那么从无所得、无我的认知上怎样进趣到本具或者法性的事实？祈请和尚慈悲开示,阿弥陀佛！
师：世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，我们可以通过这个名言来透视一些消息，翻译过来是无上正等正觉。“无上”用圆满来解释比较方便，圆满于一切时处，就是正等正觉一切世间。
有我无我的说法过去说是两种执著：法执、我执。法执太细，八地以上菩萨一直到妙觉菩萨才能知道法执细分的逐渐消除方便；七地以还都不说法执的去除，只说俱生我执的去除方便。登地菩萨于一切烦恼根本处自然脱离，生起了巨大欢喜——登地菩萨于触事皆生其喜，所以称为欢喜地菩萨，他们觉悟了无一法可得的事实。我执、俱生我执，在他们从一地到七地的相续作为中有方便。这个方便亲证者知道，我们只能通过名言与教诲来传递这个消息。
到七地菩萨，俱生我执荡涤一尽。再往上面，八地菩萨，就是得不退转，称为不动地。不动地菩萨息用造作业分，方尽俱生我执，就是我们说的坚固我执。坚固到什么程度？十分细腻！我们现在的我执不过是贪嗔痴慢疑极为粗重的表达，就是对色身我、名言我、是非我、人我我、记忆我、习惯我的坚固守护罢了。俱生我执分是极为细腻的，因为它贯穿每个生命单体的完整过程。就是我们每个生命都在称为“我”，不管用什么来表达，他一定称为“我”怎么样。要不然他无力表达，不知道怎么交流，是贯穿于生命的始终进趣。
有经教记载，在菩萨次第修持中，八地以上菩萨因为息用一切造作，对法执或者俱生法执渐次有进趣消除的方便。我们若不碰触佛陀的教义教理，对我执的认识十分粗重，在这个粗重上扮演的就是很顽固很愚痴的角色：这个色身一定是“我”、这个感觉一定是“我”、这个烦恼一定是“我”、这个善法一定是“我”，或者说“我”在持戒、“我”在精进、“我”在学佛…… 这所有东西一定是围绕“我”来建立与相续，俱生我执在我们每一个毛孔中都透出它的执著。一直 到七地菩萨，这个东西才能真正荡涤一尽。你说我们没有执著、没有我执，那肯定是自欺。
为什么阿弥陀佛教法、诸佛教法能荡涤我执与法执？天亲菩萨在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中提到菩萨巧方便回向，就是不为自求。 不为自求是破除我执与法执的方便，所谓巧方便。就是直接回避，从缘起上回避我执与法执对自身造成的障碍。因为我们所有业缘造作是围绕“我”为中心而形成的大的业力漩涡，这个漩涡会困扰你；这个漩涡的执或者密度越大，你堕落就越深。三恶道是我执最坚固的有情，渐次薄少是三善道，再薄少是觉悟世间的声闻缘觉菩萨们——他们虽然觉悟世间，但俱生法执与俱生我执的细分之相不能去除。
彻底尽除二执唯佛世尊！就是全无余习，一切造作究竟终止，圆满成就了阿耨多罗三藐三菩提。我们对他有十种称谓，这在过去细分说中有充分阐述，就是佛无上正等正觉的十八不共、四种无畏、十力的极大善巧内涵；对十法界或者说对九界有情的驾驭善巧，运用一切幻化业力的善巧，运用依正二报的善巧。 唯有佛陀世尊，尽除二执！
这样我们以阿弥陀佛果地觉为因地心的如来种性作为现行缘起，就能使我们随顺果地觉为因地心的现行，入如来种性，随顺如来种性功德，或者说圆满修德，或者以愿力得见法性妙用，远离二执。 二执怎么产生的？不了解性具妙用，必然造作二执。 一切执著未离我执与造作——我、造作称为我执与法执，没有离开这个东西。菩萨六度万行，是他的执著；声闻寂灭为乐，寂灭是他的执著；辟支佛善观十二因缘，了知一切从无明中出生，他这整个觉悟过程就是他的执著。诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提，彻底顺性展示性德妙用，无染无著无造无作，在一切造作业缘分中令一切造作业缘依本质显现，就是无所得显现，远离二执，成就正等正觉。
至真等正觉的功德完全来自于性具妙用，非是造作。除佛以远，总有造作业分。虽然菩萨是依止无作而行种种作为方便，像八地菩萨，虽然已息用现行，大用现前，一样会有极细微无始无明习惯的沉淀。 以果地觉为因地心的殊胜，全在于揭示众生与诸佛对等的法性功德，就是同一根源处来说此妙法，展示同一根源殊胜功德缘起，我们才能随顺弥陀报德，接受报德回施。
这一点完全有别于九界众生的作为，若粗若细，若极细微。像我们六道众生在贪嗔痴慢疑不正见中的造作分，是极粗糙的，可见可及可知。在善道中细微一些了，在觉悟世间是极细微。但无始无明未有涤荡一尽，它总有痕迹，痕迹来自于造作——六度的造作，寂灭的造作、执著，十二因缘善观的运用一样是造作。 诸佛亲证大地众生皆有如来智慧德相这样性具功德的展示是无造作业分之事实。大愿业力来自于顺性彰显，顺性立愿而彰显于性德事实。这个性是无修法则根本所依，三无差别，究竟之处，法界心在。
我们能不能认识这一点？这个教法主要是揭示诸佛出世正因，即是开示悟入佛之知见——佛所证的知见，就是揭示大地众生皆有如来智慧德相，揭示三无差别之事实，令一切众生启用性具之真实功德所在，即是不委屈的根本依止，是这个种性依止。 此处缘起殊胜，所谓一出生即压群臣——群臣是九界；唯显王心，就是佛心，就是圣种性！果地觉为因地心是不可思议最上乘教诲的抉择。
你说有修有证没问题，大家说这个人好、那个人坏、这个人是、那个人非等等，都没问题。此处他荡涤了所有造作，平等回施于一切众生，接引九界众生同生彼国，彰显法性妙用，远离一切委屈——任何一个有情再不受委屈！骄慢的不受委屈，自卑的不受委屈，压抑的不受委屈了，你凡的圣的都一如同得回归，回归到本源处。所以称为安养国，极乐界。
我们要了解这个不可思议的功德藏，就是阿弥陀佛果地觉为因地心的殊胜回施。 没有这个回施，或者他不以修德彰显出来，一切众生无力得见得闻。因为性德不可见故，非造作建立。众生若不依这种取相见、觉知见、听闻见或者种种业相交流，会失去依止，迷失在现行种种造作的差别中，各受其业力困惑。就是不知道怎么样一个究竟，怎么样一个圆满，怎么样一个事实。
我们学习果地觉为因地心的教法中，为什么说此法难得、难闻、难遇？世尊在无量寿经中反复提到，为何这个法是不可思议的教法，是总持教法，是一切诸佛赞叹、守护、推荐、传递的法则？弥陀愿海究竟显示了什么？显示了众生不委屈处！显示了三无差别的真实安乐处！所以给他起名字，说极乐世界、清泰国、安养国等等，无疑地是令一切众生直下回归，直下地回归！ 我们要是不能直下回归，还耽搁在途中，不管是九界任何一界，都是耽搁在途中。
所以果地觉为因地心这个特别法门，起步极为稀有难得，就是唯佛与佛究竟直指。不是叫你明心见性——不是这样，是直接指出一切诸佛如来亲证果德的大用！令众生莫不趣入，远离一切委屈。所谓畅佛本怀，亦畅众生法性本具之妙用，一切众生本具于此，直下回归即得。我们的一切造作都有休息与回归的安排，我们在一切造作的强制中都可以无畏地休息下来。因为我们很多造作是亏欠心，或者认为自己某些角度有优势等等——都有休息的安排，就是具足地把你承担起来了，把你含纳起来了，把你包容下来了。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
