果地觉需要增上心吗？一定也要问自己，要问清楚。问不清楚，那我们把这个特别法门变成了通途法门。

（完整法义请听师父音频讲授）

没有无上心的连接，没有果地觉为因地心，没有佛力住持，你怎么实践净土？你一定要问自己。果地觉需要增上心吗？一定也要问自己，要问清楚。问不清楚，那我们把这个特别法门变成了通途法门。

那你在易行道中容易成就，容易安乐，容易解决生死问题，阿鞞跋致的方法又变成了一个增上退退进进，或者增上修法的一个……那增上修法，生生世世你都要增上修，通过多少阿僧祇劫你才能证得佛果。

那这一生成办的特别法门，跟你啥因缘呢？跟你是啥关系呢？我们是不是拿摩尼宝贸了一头牛呢？换了一个糖豆吃呢？

那你变成了增上修法，就跟那是一样的，不要笑别人。我们就把这个摩尼宝，我们还小的时候换了一个糖豆吃，大一点了有家庭了，像农耕社会，贸了一头牛。那是古代人的说法，一头牛就养活一个家庭，有土地可以耕种嘛。

就是你的自力没问题啊，一点点，关键你能不能保持不退呢？你要是进一退九怎么办呢？在这个通途的修法中，在这个人寿极短的时代，在这个法难遇、善知识难遇的时代？！

所以珍惜这个净土修法，不是我们要强化它，不断地强化它，要珍惜它，不是这样。你一对比，我们要对比观察。

人要善于对比观察，就是分别智要善于用，妙观智要善用。善观法界体性，善做圆满观，以佛的愿力，那是圆满观。

我以前转这个因缘，转得很艰辛，就是它会安住在自身修持的一个增上利益中。

好比身体越来越轻快；甚至你能感觉到自己那种身心与世界的一个自然关系；生命对饮食、对财色名食睡，种种不同认知的感受，在这个增上中，你会自得其乐啊，乐在其中。想改变他，那要没有一个强缘，很难啊，很难。

的确是费了很大的力量，就是 清晰这个教法，先把自身增上修持这个通途的习惯，转换成果觉因心佛力住持得不退转，究竟觉悟一切现行。

就是把究竟的觉悟来回施于一切现行，而不是增上修持。这个习惯改变，的确是没有一个……

所以大家现在的一些状态、因缘呢，我通过自身的审观啊，很能理解。所以就给大家提出来，要是你对增上实践的法则呢，认为合适于自己，可以去实践。

但是净土闻了，我们可以观察观察佛力住持。这个果觉因心，我实践这个法照耀法界，一时觉悟一切，或者说从一个因缘中究竟觉悟一切，不断地从任何因缘中究竟觉悟一切，或者说等持于一切现缘，或者说果觉包容、接纳一切现缘，我们去圆融一切现缘，清净一切现缘，我们去跟增上修法的那种体验、观察，可以做一个类比。

最好实践通途修法之外呢，多观察观察净土，这一生成办的不可思议的，就是所谓阿弥陀佛不可思议威神功德所在，与我们自力修持，或者令我们自身在某个法上修持的一些增上的内容，哪个了义哪个不了义，也可以去审观。

当然有人说我在实践大手印，大圆满，宗下的什么教法呀，一些特定的法则，也没问题，那观察观察跟净土的差异是什么？

那为什么说净土是个特别法门呢？实际我在接触印光法师，《菁华录》以前经常看，冲击最大的，就是他提出这个特别法门；龙树菩萨提出这个圣道与易行道，或者说难行道与易行道，就是圣道与念佛这个差异，对我冲击是……要不然校正不过来。

大家可以回观回观，现在许多我们自身在实践净土，或者说别的法师、善知识在讲净土的时候，他哪一句话、他哪个事情上离开了增上修持； 离开了，所谓果觉因心真正地融入与实践，或者说体验与实践。 那我们就知道他对净土的这种认知、实践、传授，他是怎么拿捏的，或者说那个精准度是什么，那我们可以去观察、了解。

实际这种观察了解特别重要，这就是重要的修行啊！就是我们在决定，实践哪个法则的一个决定因缘上，或者安心、或者说无上心的运用。

果觉心就是无上心的运用啊，就是了义的运用啊，是不是呢？就是发无上心啊，是不是这样呢？就是愿与法界众生同归安养啊！愿与法界众生一时成就无上菩提啊！回归到法界原本清净啊，无一众生得度、无生忍法界啊！大圆满的一个法界，十方圆明啊！

那我们了解了这个了义究竟的法则，我们还去计较于增上啊，衰减啊，还是平衡啊，还是进一退九啊，还是进一退一、退二啊？大家可以观察，善于观察。

这些地方不是细微，是我们要把它摆到台面上，就是我们思想的台面上，去观察了解，观察了解，对比实践。依了义不依不了义呀，我们这个时代，你要是依不了义，那法多的很啊。

《妙法莲华经》为什么说一乘教，不说三乘呢，不说五乘呢？《妙法莲华经》为什么要那样讲呢？世尊为什么要那样讲四依法呢？为什么修行得不退转那么重要呢？

你千劫万劫的修持，进进退退，你是流转无穷啊！

所以净土教法一生得不退转，实在是一个究竟了义的法则，我们可以去观察。

阿玛达2024年2月28日开示

《在心在缘在决定》

(本文节选 “生命之光FJ ”公众号)