果地觉为因地心

我们很多人都学过净土教法啊，净土教法的特质是阿鞞跋致这样一个体验，就是不退转的体验。而在现行生活或佛法实践中，若是有为，皆是诸行无常，那阿鞞跋致怎么在我们现实生活中成就为教法实践的事实呢？

对此，净土法门就有它不共的传承的实际内容，这个内容揭示了阿鞞跋致真正的建立是果地觉为因地心。

【弥陀果地功德回施众生 彰显心佛众生三无差别 】

净土这个教法是果地觉为因地心，也就是说，我们每一个实践净土教法的人的作为——身、口、意、智，离不开世尊果地所证实的身口意的作用，或者说诸佛如来的身口意的作用。

我们凡夫有情忆佛念佛的法则，是依止着佛的身口意——这样一个果地所产生的觉悟——的指导与作用，或者契合。不是菩萨、声闻、缘觉，也不是我们人天善法所能及的，但它可以含有菩萨、声闻、独觉乃至说人间善法诸多世间、出世间的功德，因为它是圆满、究竟的无上菩提道业。

就像100这个数字必然含有50、30、20一样，30、20、50代表不了100，但100中一定具有50、30、20的数字内容。阿弥陀佛的无上正等正觉功德回施一切众生，使我们每个众生心目中这个“百”得以显现，就是所谓心佛众生三无差别这个实际功德，或者说平等缘起的功德。

【弥陀顺性立誓成就佛果  众生随顺即得不退转 】

因为一切有为法离不开缘起法，法不孤起啊。那阿鞞跋致的修持是什么样的缘起呢？

我们提到，果地觉为因地心才能使我们在有为法中得不退转，若是依菩萨法、声闻法、缘觉法，乃至世间善法做有为修持，阿鞞跋致是不可及的，它一定会遵循无常、无我这种业相相续。

这个阿鞞跋致是顺着诸佛的果地觉而成就的，诸佛的果地觉是顺着顺性而立的誓愿而成就的。这个顺性而立的誓愿的果，众生若有为随顺、无为随顺，皆得阿鞞跋致的功德方便或增上缘。

我们看不清这一点，就会依照着世俗的、传统的或者对待的思维去思维无上正等正觉的功德，那果地觉为因地心的对称性就建立不了。所以在净土法门的实践中，很多人实践的法则不是不退转的阿鞞跋致的法则，而是进进退退的法则，就是所谓有为建立出来的——有菩萨的六度万行，也有诸多禅定修持，也有诸多功夫熏修、诸善缘积累等等。但这不可以说阿鞞跋致，因为诸行无常故，非是以究竟觉，非是究竟顺性建立故，非佛力住持，那多有退转，不名为阿鞞跋致，或者说一生成就则成为不实之语了。

我们学习净土的人要知道，一生成就不退转，其所依是果地觉为因地心这样一个殊胜、不退转的缘起，才能得到不退转的法则的实践与成就。若是没有这样一个因，造不成这样的果。没有果地觉为因地心的这样一个事实的清晰选择，我们依菩萨法、声闻法、缘觉法、世间善法等等作 为，都是进进退退，多诸变异！世尊讲，其有为——成住坏空也 好、生老病死也好，总是无常相，它是依无常建立的。

我们在学习、实践这个法则的过程中，会了解阿鞞跋致这个法则一定是依果地觉为因地心建立的。没有这样一个事实作为，那我们一定要去反思自己在净土教法中的实践。

所以，这里重要的是净土法门的传承问题了。

当然人也可以去拼功夫，但这个功夫能不能使你得到阿鞞跋致的功德呢？我们每一个实践净土、对自己、对教法负责任的莲友，都应该审思、应该了解，或者说应该抉择的。若不然，我们在似是而非的法则上会耽搁自己的因缘，甚至错过真正实践不退转法则的机会。

【依传承特质实践则准确易行 】

净土一法，它有个特质，就是阿鞞跋致之说；

它有个特质，就是一生成佛之说；

它有个特质，唯佛是念；

它有个特质，是清净平等觉。

我们看到它的特质，作为真正的实践净土法门的人，循着这些特质来实践净土教法，就比较简单、易行。

现在很多人实践净土教法，真是家家、人人、时时、处处都可见，我们能感知到阿弥陀佛的愿力、功德、摄化。

那我们遇到的方法是不是比较准确？是不是真正解决了我们的生死问题？解决了我们遇佛法得不退转的问题？乃至无上菩提、究竟安乐的问题？

若解决了，这个法则是有意义的。没有解决，那我们就要反思问题究竟出现在什么地方？要把这个法则运用得清晰、得当，这是我们每一个莲友应该反思、观察的，是自身的一个责任。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎