果地觉为因地心 是为念佛
果地觉为因地心 是为念佛
净土法门的源流，所谓源流，实际是法流。到我们中国近代的印光法师，一代一代的，有十三祖说，有些体系讲十七个祖师，一直在传播“果地觉因地心”这样一个次序，这个起步就高，起步就不得了。印光法师讲，念佛人一出生即压群臣，犹如太子，来比喻这个修法一起步就高。阿弥陀佛的果地觉作 为众生的因地心，所以起步就高，出生即压群臣，一起步就是清净、圆满、无 碍。
这个源流，流动的是果地觉为因地心这样一个起步，那下面我们就用这种作为来相续，就知道这一念念佛啊，原来是果地觉为因地心，称为念佛修行的起步。很多人说我“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，很烦恼，不能往生 ，功夫没有成片，自责、责怪他人，这是不是果地觉呢？这不是果地觉，这是凡夫的妄想分别，不是净土 法门的起步！
这一定是一个大事因缘，大事因缘一定是以果地觉为因地心！也就是说我们这一个起步，或者说缘起上，一定是在念佛——这个“念”，一定是觉悟；这个“念”，就是我们的因地心；这个“佛”，一定是果地觉。我们这样看念佛，果地觉为因地心，是为念佛！把这个念佛认识清楚了，我们就能入念佛法门！就会做一个清净、平等的念佛人了！
因地心，就是我们的念。念什么呢？果地觉！念果地觉作为念，那么就是念佛者。这样就入净土法门，这个法流就在我们生命中源远地流淌着，表达出来了，我们就是念佛人！这样你说你是个净土行人，那没问题了，你说你是个念佛人，当之无愧啊。
阿弥陀佛、阿弥陀佛，我很烦恼、功夫没有成片……这样念没问题，但你不是净土行人，你没有用果地觉为因地心，你没有这样的起步，这个缘起你没有做到，你 修什么呢？你念的什么佛呢？！你用的什么念在念佛呢？！
果地觉为因地心念佛，所以清净心念佛、圆满心念佛、无碍心念佛、慈悲心念佛、智慧心念佛、感恩心念佛，而不是功夫成片、一心不乱、责怪他人、责怪自己，不是这个！是圆满心念佛、无碍心念佛、清净心念佛、感恩心念佛、报恩心念佛、利众生心念佛！这个地方一定要下功夫啊。要不然我们说自己是念佛人，羞愧啊！因为你念的是你的妄想，是你的业力，是你的感知，而不是在念佛！这一点，我们大家一定会有认识的。
我们慢慢地来了解这个念佛。因为我们谈到源流，十三祖、十七祖，大家基本在书本上都可以看得到的，但他们传达的东西自始至终没有改变，就是没有改变这样一个法流。若是改变法流了，那我们所学到的东西就出现了大问题。大家当然可以整体地去看历代祖师宣化些什么，大概以经教宣化的比较多，以修证宣化的也是有的，以经教结合修证的宣化也是有的，那就是传承的问题了。传承着诸佛如来的教法与修证，传承着众生需要的教法，其传承没有离开法流。这个法流一定是众生皆有如来智慧德相，一定是法无自性，一定是佛陀所证实的果地觉！
果地觉为因地心，是净土的大纲哦。
那我们再读读《无量寿经》这样一个根本教典。最好读一读五种原译本，你能读一读会集本也没问题，最重要的是原译本毕竟是都是从译经场译出来的。像唐朝的译经师是七千人，隋朝的译经场一般都有五千人左右，译经场是很大的国家组织，把天下所有的善知识、出家众集中起来译经，是很慎重、很慎重的，一个人是搞不出来的。
原译本不是那么简单，一点都不简单，所以说我们鼓励大家读原译本。我当时读会集本的时候，基本上会背的。我认为夏莲居老居士最主要是通过这个易读的、比较流畅的本子引导大家去读原典。这不是委曲说，我真是这样一个体会，我认为夏莲居老居士有个慈悲的愿望，就是希望大家去读原典。因为这五种原典埋没起来了，他这样一搞会集本，引起教内教外、居士、出家人的重视，大家就会去读，去查找，去印证等等，那就引发了大家读诵原典的激情。
在读原典的时候，你再来了解这个果地觉为因地心，了解阿弥陀佛报德的回施，你就能很亲切地体会到这个回施法则的殊胜。全他即自，本来是不分自他的，自他不二的，因为法无我，也谈不上自，也谈不上他，给予你了，你接受了，你运用了，它就属于你了！这是这个教法十分有意义的地方！那我们就会了解到这个法流源远流长的一个实质所在了。
阿弥陀佛在因地发的愿，都是作为布施者——“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”，“设我成佛道，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，他以他的名声，即万德洪名，作为布施其修德的殊胜方便，来回施十方众生。
一般念佛人都知道万德洪名，但很多人拿万德洪名干什么呢？去求功夫去了，求什么不乱去了，那这个万德不够万德。万德就是具足啊，称念是为具足，闻名是为具足，要不然怎么称万德呢？大家说着万德洪名，念着南无阿弥陀佛，还不安心，还不安稳，还不具足，还不歇心，那你这万德是什么万德呢？这一点一定能引起我们的高度重视。
历代祖师都在传播着阿弥陀佛的万德洪名，来圆成 一切众生心地的亏欠，来弥补一切众生的畏惧，令众生得到大安，那是 万德洪名的真实、修德的彰显！所以我们称 念南无阿弥陀佛，就是心地的具足的开启与运用、无亏无欠的事 实、歇心的实际理地！那这万德洪名会导入 我们当下即是 歇心的事实，念佛时即是歇心时，念佛时 是为具足时，是为安心时， 是为不乱时，是为利益具足，这样称为 万德洪名，这样 我们无愧于这个名言，就了解阿弥陀佛的修德假于名号而显示，显示其清净、圆满、无碍。
我讲这些东西，没有任何的标新立异，都是依历代传承、历代祖师、教典而讲的。因为依法不依人，我欢迎大家提出任何的疑问，这都没问题。
现在我们净土宗的传播，有的是依律、有的是依教、有的是依禅、有的是依杂修来宣化净土的比较多。举个例子，现在社会上比较流通的功夫，是依禅与杂修二法来表达的，不是依净土来宣化净土的。现在我们的社会现状是这样的，大家不依净土宣化净土，依教、依律、依禅、依杂修来宣化的比较多。因为若是依净土，一定是以果地觉为因地心、自他不二的教法、回施的教法。现在这种杂修，要么用净土引发自己的悟性，或者说所谓的开悟，要么就求于功夫。功夫称为杂修，外道通用，任何修行者都可以说功夫。那么依教、依律、依禅、依杂修来谈净土，会出现许多不必要的诤议，因为他们所依据的东西的差异太大了。
我们今天所谈到的净土教法，希望避开这些不必要的诤议，尽量单纯地来谈论净土的教法与修行。我们尽量单纯地来做，尽力吧。尽量单纯地来传达净土，希望自己，也希望大家比较单纯、单一地来交流净土。像这些依教依律依禅依杂修的净土，诤议就太多了，横说竖说都有道理，但是就没有这个单纯的净土教法来得直接、省力、明快。所以我们要把它的源流给肃清，不希望那些依教依律依禅依杂修的东西太多地在这里边夹杂着、混淆着。
我们需要走出这样的混乱、混淆，来清晰传承，那我们就能接受这个易行道，接受这个易行易成的教法了。要不然大家天天在这么简单的修行方式上搞得很混乱啊，这些混淆十分麻烦，不是必需的东西，特别浪费我们有限的生命与机会！所以我们要走出这个混淆，来清晰传承，使我们在念佛的过程中来得到应有的遇法得欢喜、遇法生乐的这样一个增上缘。
好，我们念个回向。 （法师携众人共念：）
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
阿弥陀佛！谢谢大家！祝福大家了！ （众人：阿弥陀佛！谢谢师父！）
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者
不取正觉
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
