果地觉为因地心 如实知自心用自心
果地觉为因地心 如实知自心用自心
我们作为一个念佛人，若真是做一个念佛人，那一切众生皆是佛，没有问题，一定是不能有问题的。那我们还用什么样的讲法，才能使大家这个“一切众生皆是佛”展示出来它的作用呢？
先从我们自身中、清净平等觉中运用出来，享受这个清净平等觉的果地觉，再这样传达于他人，那你就能如古德们所讲，慈心相向，佛眼相看。
我们能不能佛眼看众生呢？那一定要有一个无诤的心，你就会睁开佛眼了。 没有无诤的心，我们睁开的是分别的眼、执着的眼、爱憎的眼、取舍的眼、是非的眼，一看就是对眼！ （众笑）
真要佛眼来见，就来守护自心、明了自心。在一切殊胜教法中，如实知自心是为首要的。那阿弥陀佛把自己的果地觉送给我们，印我们的心， 以佛心为自心，如实地守护这个心，立这样一个誓愿，就是如实知自心、用自心！
心，任何人的心啊，如果没有一个愿望表达，皆不可见，皆不可知，变化无端，没形没色啊，你就不知道它是个啥哦。所以我们未见真实心前，皆是妄心相伴啊，这个心里面的舞蹈太多了，在十法界跳舞，比猴子都厉害，你根本把握不了它。 很多人说我妄想很多啊、烦恼很重啊，就是没有誓愿，没有如实知自心。所以，以佛果地觉的誓愿为自心誓愿，你就明确自己的作为了。
我们在分段死中，我们自己的辨别能力太差，所以佛方便施予教法，令我等依法安住，依法知自心。
让我们自己评判自己的心，真是很难哦！很多人说发菩提心，都发晕啊！ （众笑） 我看很多人发菩提心都发晕了，因为不知道什么是菩提心，东想西想，这样设计那样设计，越设计越乱。
那净土教法很简单——果地觉为因地心，直接给你啦，让你省心、省力、准确、究竟！圆满无上愿望、无量愿望、无边的愿望！ 我们自己再寻找一劫、二劫、三劫、五劫也找不到。阿弥陀佛五劫思维，肯定他思维好了，他是负责任的。他五劫思维、观察的就是众生怎么方便接受这个无上的觉悟、运用这个无上的觉悟。他是替我们思维，他不替自己思维，他不需要这个了。
那我们来如实地知果地觉为因地心，来守护无诤这个心，立这样一个誓，你的心会常生喜悦，常生光明！因为无诤的心就是光明的根源！就是喜悦的根源！就是解脱的根源！远离生死的根源！ （众人鼓掌）
我们应该守护这个根源啊！有根源了，那活水从源头就来了，源源不断地流淌。我们不知道根源，不知道发心，不知道一切法由心生，那我们发什么心？
所以这个地方，如实自知心就是誓愿。以佛愿、以佛果地觉为因地心，这个心明确了，就得到了这个法！
依法安心，依法用心，人心光明、安乐、省力、抉择，无所障碍，无所能惑！什么也惑乱不了你了。 什么能惑乱你呢？所以我们每天的功课唱“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身”，大家都会唱，但现在就会用了。你如实地知果地觉为因地心，如实地知自心无诤，誓愿守护无诤，佛心自心无所对待，“亿劫颠倒想”到哪儿去了？原本无生，亦无来去。
“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，以前我们会念这个偈子，现在我们可以用这个偈子了，大家可以报佛恩了。你用佛心，才能报佛恩啊！不用佛心，你报什么恩？一切供养中法供养为最！这个“最”我们守护住了，那人心就安乐了，我们再说知恩报恩，似乎也就不那么惭愧了，不那么迷失了，心里不那么多忐忑不安，不那么不踏实了。
你也可以一天十万声佛号，你也可以很勤苦地为大家作为，你也可以怎么样作为，但你总是用安心这个缘起、心生喜悦的缘起、清净的缘起、感恩的缘起、平等的缘起、利益十方无所畏惧的缘起来念佛、来做事、来说话、来交流、来思维，你安心哦，安心！
知心、安心了，把心安下来了，就这样轻轻地用法就安下来了。依法安心，真实不虚啊！其他你怎么安心啊？你都不知道心怎么样，安什么？我们知心了——果地觉为因地心，以佛心安自心，明自心，用自心，无诤无斗的、清净平等的。
什么“色不异空，空不异色”，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，你敢这样念了。以前念得磨磨唧唧的，现在你念，没问题了。 因为你守护无诤的这个甚深般若波罗蜜多的心了！你能观到自在。什么自在呢？无诤自在！无诤心者，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，无所对待，圆明朗照，度一切苦厄。
我们有机会了，法上有机会了，道理上有机会了，可以去实践了，可以阿弥陀佛了！这时候再念“南无阿弥陀佛”，我们的心真是感觉到很亲切。 （师轻唱） 南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你不急不躁了。
刚才那个老师说，哎呀，我念佛念得有点躁了。 这样念，你躁不起来。无诤了，你躁啥呢？我们接受的是果地觉为因地心的教法，对吗？依教法安心了，你才能依教法修行哦。你躁什么呢？我们过去的妄想、执着、分别、取舍、大小、凡圣的心休息了！狂心一歇，歇即菩提，无诤心就是菩提心。
以果地觉为因地心，心就歇了，就是众生心歇，诸佛心起啊。那我们的焦虑也就无从建立了，你说你是个正见的人，没问题的；你说你是个正思维的人，也没问题的；你说是正语的人，没问题的；你是正业、正命的人，没问题；具足正智、正定，没问题。
那这个了义教给我们带来一个什么样的方便呢？就是《无量寿经》讲“佛以无尽大悲，矜哀三界，惠以众生真实之利”啊！菩萨，阿弥陀佛真给我们真实之利哦，这个利益是真实的！是究竟的！得遇者皆得不退转！何以故呢？佛力住持！佛力住持！佛力住持！因为佛的果地觉为因地心，佛力住持了我们凡夫心啊，凡夫心与佛心此时无 别。
所以“众生心忆佛念佛，当来现前，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”，很亲切啊！我们这样忆佛念佛，“如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相离远 [ [1] ] ”哦，亲切啊！所以阿弥陀佛就是一个母体的光明，我们每一个发心念佛的心像子一样，都汇在无量寿极乐如来会，那就是清净海众啊！佛力住持，个个不退转哦！所以“若已生若今生若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，这话都是真实言！现在你听一听，都是真实言啊！过去你会想怎么都不退转呢？ 佛力住持，你怎么退转呢？佛说的是诚实言，施的是诚实教，回施的是真实的利益，没有异语，没有绮语， 没有不正语！
这大佛建得好啊。那我们心中这个佛，真是照十方 国无所障碍啊，是故号为阿弥陀佛！所以这是个特别法门。
“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，什么大施主呢？以名号印契十方众生万德的心智或无诤的心智啊。
这法难得难闻啊！主要是我们没有离开对阿弥陀佛、十方诸佛的祈祷，如果离开了，我们没办法这样地交流、这样地传播、这样地感知着佛陀给我们的真正的恩惠，令我们真正地身心休息。 休息了，真正令我们休息下来了，你敢休息了。要不然你不敢休息啊，因为你要江南江北觅菩提，你要在种种作为中找安心啊。
大家不要有其他的想法，我讲这都没有离开经典啊，不是我编故事，一句话都不敢离开释迦佛的教诲，不敢离开阿弥陀佛的誓愿！
那我们无疑地依经依教接受这个教法，心中无疑可存，就是无诤。立誓清晰，明心清晰，用心清晰，必得解脱！起码从过去无始以来的现行烦恼中依理解脱，依教解脱，依法解脱，这本身就是佛陀教法的利益。
这时候我们去读经典，有味道，不管我们拿哪个经典都可以。像龙树菩萨赞阿弥陀佛功德的偈子中说：“若人愿做佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”“应时即现身”是个啥？哦，这直指心性，直指大用，“是故我顶礼”，没离开心性之直指。
所以这个果地觉为因地心的教法，甚深不可思议！这不是我们想象的，你用就对了。你接受、去用，它就能解决你的问题！解决你多生多劫以来虽然分段死但是还相续的一种业障、烦恼、迷失，能解决的，能使我们真正地横断横出！这都不是一句闲话。
所以这个地方，念佛时、往生时、成佛时、度生时，全在于一念之中，彻悟禅师的教法真实相应了。我们再回到祖师教上，不怕了，因为有佛教的依止的体验，再来看祖师的教法，不迷了、不斗了。要不然会诤斗的，他那样说，他那样说，我们就会迷在不同的言说上。但我们若真正地接受了佛陀的教法，用无诤的心念、果地觉的心念再来看种种说法，你皆赞叹、随喜，乃至世间的善缘、幻缘、业缘、恶缘，你亦予方便。
那九界同归，我们知道在哪儿归了；九界同生，我们知道在哪儿生了；若往相、若返相，我们有依止了；说三根普被，我们也知道咋被的了；凡圣同修，我们知道怎么修了！再看这些教导，若东土的，若西土的，若诸佛如来的，若一些善知识的，这些语言似乎都能看得懂、听得懂了，我们都有方便了，起码说都有认识、运用的方便。
那我们来看阿弥陀佛殊胜功德的大利，就可以依法实践、依法来成就了，起码这一生活得会安详了。虽然在分段死的制约中，已经不受它制约了！我们的身报、业报可能还会被制约，但我们的意识制约不住了，我们接受了正法的教育、安心的教育，我们可以依法来解脱，超越这些对我们的制约，碍中行于无碍，那我们有方便了。
这个角度，我们可以交流交流，思维思维，挑挑毛病。实际挑挑毛病没问题的，最主要是碰撞碰撞，因为这跟传统的说法似乎有差异，但这都是佛教啊！ 传统的让我们修，没问题，但你知道一切有为法如梦幻泡影啊，那是画饼充饥，解决不了问题啊，你再大的功夫也会散坏啊！我们世间这一个分段死的所有作为都是无常、无我啊，你抓住它不丢手，就苦啊，受是苦啊！
所以阿弥陀佛给我们这样一个印心的方便——无诤，的确是感人至深！你只要用，哪怕一刹那间地去用，不排斥它，不诽谤它，去用它，它会给你带来莫大的加持与利益。你就是诽谤它、怀疑它，它也给你带来消除诽谤、五逆的善巧。为什么呢？无诤。你诽谤，它也不跟你诤论，它也能除你的罪，它不建立罪，它不对抗，你什么来了，它也消化你。所以古来已久说这个教法圆融无碍，摄化一切，真实不虚啊。但有些方法，你稍一诽谤，就受伤害，因果上如是。净土教法，佛以无尽悲心只利世间，不伤害有情，这太难得了！难得，十分难得！我们仔细地审视，因为它无所建立故，你也无所诽谤。
这个教法无所建立，不建立善，也不建立恶，不建立禅定，不建立非禅定，建立什么呢？誓愿！誓愿无所得，所以无从诽谤，无从伤害，是为无量寿，是名无量光，朗照无所损坏，顺性设立故，次于泥洹之道，真实利益世间！容纳百川之水啊，什么样的法都可以往这里面容，它放在最低谷了。什么最低谷？谁都可以，说它什么都行，但它只能是接纳、包容，接纳、包容，就是来吧，来吧，没问题。这里面还有谁的功夫高？谁的功夫低？谁凡谁圣？谁大谁小？这些东西都融入大海，咸同一味，大小对待一时散坏，人得究竟无诤安乐，自利利他，各行方便之事。
净土这个教法真是令人欣慰啊，只要遇这个法，“但得诸乐，无有众苦”。天亲菩萨在他的《往生论》上这样说：“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛 国。”为什么愿生呢？因为他能满足一切的愿望，就是他不跟任何人诤，那就是能满足你嘛，你做什么，他也不跟你诤，他接受一切，这就是阿弥陀佛无所障碍的真实功德呀！
我们读《阿弥陀经》说：“阿弥陀佛照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀佛。”无诤有什么障碍呢？世间人一有标准，就开始有障碍了——善人恶人、凡人圣人、是人非人、男人女人，那就开始有障碍了。这个地方不建立，平等摄化，普利一切，清净平等，觉悟世间！没办法去搞那些东西。
那我们这时念南无清净光阿弥陀佛、南无欢喜光阿弥陀佛、南无无对光阿弥陀佛、南无智慧光阿弥陀佛、南无安稳光阿弥陀佛，似乎都这么真实啊，这光跟这些心都那么亲近，没有对立，没有距离。 （众人欢喜：阿弥陀佛！感恩师父！）
[ [1] ] 《大势至菩萨念佛圆通章》原文是：“十方如来，怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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九界同归 凡圣共修。
等蒙摄受 咸得往生。
皆得不退转
若不生者
不取正觉
嗡啊吽梭哈
南无阿弥陀佛
