果地觉为因地心 ——以名昭德，以德显性，性起大用
果地觉为因地心
——以名昭德，以德显性，性起大用（20131003）
我们大家有这样宽松的环境来称念南无阿弥陀佛这个名号，其利益唯有圆满阿耨多罗三藐三菩提的一切诸佛世尊能真正彻底了解！ 我们作为普通的念佛者，也会在念佛过程中或者学习教法过程中慢慢展示出这一句“南无阿弥陀佛”报德名号给我们带来的这种果地加持，就是诸佛如来世尊报德给予的加持或者说印契，令我们现前普通有情能随顺着佛果地觉的加持来觉悟人生，做自利利他事。
因为人生的短促，我们对人生作为的选择充满了迷茫、徘徊、繁琐，在诸多无明业习烦恼的蒙蔽下就不是十分清晰明了。 阿弥陀佛果地觉回施的教法，会使我等在这种最简单的修行作为下迅速了解应作与不应作，能真正清净平等地安住在这样一个休息的心智中，有为而不染，作诸事业而无所负累。
称念这一句“南无阿弥陀佛”我们看着十分容易，实际不然。在无量无边法界中有诸多众生，这样一个名字的称念都没有机会。 我们在社会上，平时遇到种种人物、种种生命，你欲劝导、提醒人称念一句南无阿弥陀佛，很多人或者很多生命这样的福德因缘都很微薄。
我们能称念南无阿弥陀佛这个不可思议的名号，是不可思议的善根福德因缘。像《无量寿经》上讲“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，骄慢与懈怠，难于信此法” ，诸多有情在南无阿弥陀佛这个名号下有听闻的福德因缘，但是持诵乃至主动来称念的福慧没有。
我们似乎感到这样的方法太简单，实际它的来源不简单，也就是阿弥陀佛累劫修持的福德聚集所成就，非一时因缘成就这个功德名号，大家对它称为万德洪名阿弥陀佛。 我们若没有真正甚深地观察或者细微地观察，很难了解这个万德洪名的来源与其实质作用。我们会空洞地抽象地说这句话，万德洪名就一带而过，没有真正受到万德的洗礼，使我们在这个万德洪名的洗礼加持下成熟与佛不二的功德这种实践与守护。
净土教法中一个全他即自、自他不二、因彻果海、果彻因源的教育，这个传承体系中最重要的说法或者传递，就是果地觉为因地心。 我们想接受果地觉为因地心的教法，要是没有这个名号的果地觉，想接受因地心作为我们现行心智，十分困难；从道理、知见、作为、福德因缘上没有一个接轨对口，会不相应的。
阿弥陀佛通过五劫思维，深观众生或者十方法界种种九界众生的心理需求，接受果地觉的方法何以为最殊胜最方便呢？ 莫过于听闻此名号来得自在。 所以他就把他无量兆载永劫的修德融入这一句名号。所以他有这样的誓愿：设我成佛道，名声传十方，究竟有不闻，誓不成正觉。 四十八愿中多有说他方众生闻我名号、持我名号，最后一愿中说：他方菩萨，闻我名号，即得三种忍，住不退转。他这个名号功德中传递着阿弥陀佛万德庄严的修德成就，在里面有他的实质功德所建立。
大家都会有一个名字的认为，好比说兄弟姊妹父母、亲人仇人、智慧慈悲方便、颠倒妄想迷失……我们在称这些言说时都是有力量的。 我们称阿弥陀佛的名号同样有这种力量，就是不可思议的名号功德的力量！ 一个孩子叫一声妈妈，他妈妈的所有功德伴随这声呼喊就会现前。越弱的孩子呼唤，这个母亲的功德就越容易现前。
我们在十方法界或者六道轮回中，法身慧命是极弱极弱的。我们呼唤这个伟大的不可思议的功德名号或者万德洪名之时，就是我们幼弱的慧命在呼唤母亲一样，会得到极大支持或者及时的养育，使我们法身慧命逐渐成长成熟起来，走出无始以来因诸恶业而散坏的诸多功德。
这句名号甚深不可思议！ 我们这是一种打七形式。我们平时在念佛中，这种名号不择时不择地都可以来称念。打七是给我们带来一种不可思议的共修功德，就是十人百人中大家在共同熏修一个修行方式，这个方式会给我们带来十人百人的共有的提携与加持。一人念一声，传播于百人；百人念一声，传播于一人，这种力量实在是单人修持所不能及。
名号功德平等无二，但修持的事业相的差异， 娑婆世界的作用还有其力度、深浅，会有一种表象性的差异。我们念的是平等的清净的万德具足的名号，应该说一人修持、百人修持无二无别。但在这无尽的事业海中、法界相中，集体称念修持的功德是不可思议的，是个人修持不能取代的！
所以在这个打七的念佛法会上，大家有这样的参与机会，实在应该珍惜，把这个念佛七尽力做好。因缘不会重复，我们的生命没有重复，时空、世间、作为无一重复。 我们能有这样一个称念“南无阿弥陀佛”的机会、因缘，在这五浊恶世恶业炽盛的时代实在是十分难得！
许多人从家里走出来，来到这个相对偏僻的山区， 聚集在这个地方称念阿弥陀佛的心印名号，来印契我们本来具有的万德心智，以名昭德，以名显性，性显 其用，来让我们知道名号、心智、音声原来是平等一味的，让我们通过这个来觉悟世间，觉悟人生，真正做到自利利他，远离世间一切有为的贪嗔痴慢疑造作业分，使身心清凉休息下来，或者说我们随顺无造作的心智真正休息下来。
那么这个称念原本就是休息，这个修行原本亦是休息，令心智真正地歇下来，休息下来，于无染无著的真正休息安乐住得到真正抉择与皈依，就是无量光无量寿的如实安住。 让我们远离分别执著见闻觉知等等变异的侵害，而善于运用见闻觉知乃至种种世间相，来觉悟人生，休息游戏人生。
这样远离诸多得失习惯执著的苦恼或积累，称念一句“南无阿弥陀佛”，这样的易行之道、印心之法，我们就能在这个简洁的称念中得到心地的确认，就是休息的确认——不会得到什么，也不会失去什么，不会清除什么，也不会建立什么，这样一个实相心智中得到究竟的安乐与休息。
于此处休息，我们在这个娑婆世界的报若尽若未尽，就会得到“但得诸乐”的乐的依止，就是无所取舍，无所对待，令心清凉平等的觉悟——这个觉悟非修证得，非不修证得，依法性事实而显现，我们就会在念佛过程中从容地回归到远离造作过患，得以真正休息安乐的法益。这个法益是无量无边有情所需求的。
同时我们在这个念佛过程中会观察自身的真正需要。 像世间的得失、名利、事业大小等等，皆是无常法，它所有的相续中必然会散坏，就是事业的成住坏空、人生的生老病死，是一种必然。这东西是我们运用的一个事业相，但绝对不是依止安乐的依止处。我们可以觉悟于此，随顺法性，善于观察，善于运用生命的生老病死，觉悟于生命。
觉悟之外，多是负累与挣扎。能有觉悟的过程，就是一切作为皆是予我等的智慧福慧的加持与给予。要是把它当成一种事业的积累或者建立等等，必然面临着坏与空的事实。 作为一个念佛者，要了解这个简单的修行的给予或者说法则的利益。那我们称念南无阿弥陀佛这个美妙名号，音声就会广传十方，印契众生，拔济有情，离苦得乐，离我们无始以来的造作过患。
我们得到随顺法性的安乐，随顺实相的安乐，随顺弥陀报德的安乐，随顺我们原本具有的觉性的安乐，这个觉性非依增减而显现，但他可以在时时处处来觉悟时时处处。 一句南无阿弥陀佛，反复念诵，实在是不可思议的洗礼。这种洗礼大概在实践中会有意无意体会得到，认知得到，运用得成熟，就是念佛的功德。
希望得到社会上常说的功夫成片、一心不乱这些修持作为也未尝不可，但那需要十分大的一个空间或者环境。 来了解本来成片、本来清净、本来一心的事实， 去除我们这种妄想执著分别对待的陋习，使我们真正地清净休息下来，成片也好、一心不乱也好，亦不为难事。 只是修行次序认识清楚，看得明白，运用得准确，那教法的实践与成就离我们每一个人都不远。
所以说依这种渐次修行方式，得到平等清净的觉悟，是可以的；或者说展示出来这样清净平等的觉悟，是有意义的。 以佛的愿力果德回施，直接印契，亦是不可思议的作用。
历代祖师这种直接传播的果地觉为因地心的悲心劝化与教育，主要是提示我们在现行中直接接受佛的果地觉，在现行中清净地真实地运用。不会运用者，假以名号，来念佛，即心即佛，即心三十二相八十种好，来一念而回归，随顺佛的名号、念佛的名号而入佛功德这样一个简洁的心作心是的方法，令我们能得到修持的实际利益功德。 我们称念“南无阿弥陀佛”这个清净不可思议的觉悟名号，就是来印契我们本来具有的觉悟性。
我们在称念南无阿弥陀佛之时用无所得、无所染著的心来称念，来平静守护每一个念与无念的过程，来了解无一法可得的实相，那我们这个称念过程就会不断洗礼过去执著分别的陋习，或者说欲建立、欲了解的妄想心，使心、身全都休息下来，在念佛中休息下来，在作为中无所得地受世间的支持。这种支持是轻松的，是有益的。世间所有的疲惫烦恼都来自于积累、建立、固执、分别、割裂、对待的习惯，这种习惯给我们造成许多沉重、不堪负累的厌倦乃至破坏。
念南无阿弥陀佛这样一个念佛方式，这样一个修行方式，实在是难得难遇，世尊在经典上多处赞叹。我们庆幸于在这个环境中能放开身心称念阿弥陀佛的万德洪名，实在是彰显一切众生本具万德的觉性，印契一切有为的本来不可得的事实，来证实一切本来平满的这样一个圆满觉性照耀下的万事万物，让我们来学会运用我们这个平等的法性、圆满的觉性、无自性的无碍性，来学会佛陀所具的三身功德——清净，圆满，无碍。
我们使自己的身心逐渐地在清净、圆满、无碍的作用下，回归到“但得诸乐，无有众苦”这种法味乐或者说法益上来。这样对我们这个短暂的生命是一个尊重，也是一个觉悟的回归。念佛的目的、做法大家就会认识清晰。
这个不需要外求，不需要建立，也不需要什么怪异，只需要我们把身心轻轻地休息下来，作为中无所染著，无所挂碍，无所取舍，在这种休息与回归中我们常称念阿弥陀佛名号。 因为我们打七这样一个缘起，再回入到生活中去，佛的万德常伴随着我等，时时事事。阿弥陀佛！
