法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇法义，师父的讲法音频在前30分钟）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
那往生与究竟解脱这样一个事实，或者说在小解脱、大解脱、究竟解脱中，它与究竟解脱是什么样的一个关系？或者说 因果互彻、果地觉为因地心这些名词中，我们怎么来审视这个往生，或者说往生的大利？
因为我们对净土教法的这个整体的审思，关系到我们对这个法的实践，或者说它这个抉择对我们起到的作用。因为我这个说法，像小解脱、中解脱、大解脱或者究竟解脱，这个说法，虽然是律宗的一种判教方式，或者对解脱的一种判教、一种评判，也就是对佛法利益的一种评判。那我们在学习佛法中，不知道一切修行它这个结果是什么？那我们的修行或者实践这个法则，那种抉择与认知往往就会不清晰。
律宗它评判这三种解脱，实际就是对修行的三种成就，或者说功德相做了一个简单的评述。依《净心诫观法》中所提到的这三种解脱。
所谓的小解脱就是伏烦恼得方便。我们在现实生活中许许多多修过很多方法，包括一些止观修持、安般修持、五停心修持、戒律修持，很多的在串习中，可以在我们这种不断的实践、成熟，逐渐的习惯，成为一种力量；这个力量能伏住贪、嗔、痴、慢、疑及不正见，使我们在贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的这种烦恼中能得到安乐，能制伏这个现行的这种粗重烦恼，或者依戒，或者依禅修，或者依智观等等方式。
所谓的大解脱，在道宣律师的著作中提到，那就是因为这种小解脱的深入实践，能逐渐的断诸烦恼，引发神通、变化、诸无碍智，乃至三明，可以以通力、变化力、甚深三昧力、禅定力来自利利他，这一类有情或者说功德，他就把它判到大解脱。
像阿弥陀佛果地觉为因地心的这种最上乘的一个教法，它是究竟解脱。依实相回归于实相功德，亲证无一法可得的这种自性，圆满觉悟世间，了达万事万物的这种所谓的运作法则，了知，深达法性，觉了真如，究竟一乘，这一般称为究竟解脱。
在净土教言中，有这个因果互彻这样一句教法的提示：因彻果海，果彻因源，因果互彻，全他即自。这些说法是直指真如实相的大用，或者说令一切众生在现行中得究竟解脱的回归，或者说作这样的缘起修持。因为人对净土教法的这种殊胜难得不甚了解，反而容易忽视它，似乎的在情理之中。严格的来说，这不是我们大家的什么过失，这是教法应该畅明的这样一个角度。就是净土教法远离一切卑劣之法，直显殊胜一乘功德，就是究竟解脱的功德，实际也是一切诸佛亲证的究竟功德，或者说诸佛如来出世的唯一的大事因缘。
那么小解脱、大解脱，这样的因缘或者这样的功德，在一乘教法中不以为殊胜，只以为其方便，是利世方便。我们这样来评判净土，或者说来导引大家审视净土这个因果互彻，以最殊胜的究竟解脱的缘起，或者说
诸佛如来亲证的真如实相功德的作用力，来令我们的现行在这样一个角度上作为缘起、作为实践，来即因即果的审观诸佛如来的一乘甚深教诲。
那我们若是能从究竟的这个教义与功德上来审观净土，那我们会对净土生起一个恰当的、准确的认识。那在实践净土教法的这种过程中，也就会生起稀有难得这样的至诚心，或者说深心去实践它。
那就对所谓的人生，生起了真正的尊贵的想法、认知或者抉择，使人生的作用，或者我们这一期的生命的作用发挥到极致，或者发挥到它最充分的作用，
没有残留，没有委屈。因为是在究竟教法上的皈依与实践，它无亏无欠，直指究竟功德所在。因为所谓的因彻果海、果彻因源、全他即自，整个宣化出来的果地觉为因地心是直指现行的一个尊贵的、难得的这样一个教法直指，此处最为殊胜难得，最容易被有情忽略。
我们比较在意的是积累，我们平时比较在意的是超常，或者说凡夫心中所设置的对比性的作用力，那对真如实相、远离造作或者说对这种不来不去，不生不灭、不垢不净的这种法性的实体的作用，或者说它的这种本质性的作用，往往我们的认知（不彻底）或者说我们没有认知的机会。
十方一切诸佛，若过去、若现在、未来，用无量的这种实践，用无量的这种难行、苦行或者种种作为、方便、善巧，无不证实了觉性的圆满、法性的清净或者说无自性的这种无碍的事实。
阿弥陀佛他这个教法的慈悲，欲使这种实相功德的名号来印契一切众生，唤醒一切众生觉性或者说法性的安住、觉性的使用、现行无碍的这种回归。
他这种大愿乃至说他的作为，若不是在净土教法中历代的这些善知识实践、传承，这样传播下来，这种因彻果海、果彻因源、果地觉为因地心的这样一个所谓直指实相作用于当下，或者现行中来全体、全他即自的运用佛果，与生命的现行，这实在是不可思议的，乃至是不可言说的，或者说无力言说的地方，那一定是九界众生在此处皆无力下手。
这个教法的稀有难得、尊贵，为一切诸佛所赞叹、守护，或者说为一切诸佛所独畅，正是它的彻底、究竟，这种普摄性，
若是我们没有生起稀有心来接受、面对这种教法的实质的作用，那我们很容易忽略它究竟解脱的这种直接的给予，所谓的佛的果地觉为因地心。
果地所有的觉悟或者说展示的功德就是究竟解脱，或者说这种利益的给予，似乎来的太易得了。但
岂不知无量劫以来，我们也是有无量无边的善缘的这种积累，才有这种与大乘教法，乃至究竟解脱的教法，有这样一个听闻的机会。
若赞若谤，这都没有什么；若喜若忧，这也没有什么，但这个听闻的因缘十分难得！它所涉及的就是全他即自，因果互彻，或者说以佛的果地觉令一切众生即现行中得归于究竟解脱。
那用我们的心识、意识、智慧、我们所谓的证量去体验这样的语言，十分的困难；若是我们信顺的去实践，反而是易事，就是易行方便所在；或者说接受这种回施，那是易行所在；假如以我们的智慧、现量、现状，去思维、去理解，它有巨大的障碍，就是无始以来我们业力轮回积累的蒙蔽、无明坚固的蒙蔽、自以为是的蒙蔽，反而是为甚难。
经常会读到《阿弥陀经》，乃至《无量寿经》，世尊在说这个教法之时说：
于一切世间说此难信之法，是为甚难。在这个地方十分容易产生一种自我误导，或者说于交流中的误导。严格的说是十分难，就是因为以我们的理解，是无以达成理解的。所以历代的善知识在这个地方就用了大力，反复地提示我们：此法以信顺得入，随顺与接受是修行这个方法的唯一的渠道。
若以我们的理解或者证悟，就是我们所谓像世间现在谈到的开悟也好、相应也好，乃至说一些正见方便也好，欲理解这样的教法十分不易。因为这个究竟解脱，非色、非相、非生灭有为，非一切对待法所摄。那么这种究竟解脱的直指与给予，欲令一切众生在现行中就路还家。
古德过去这些善知识们在评价净土这个教法、这个内涵时说：净土教法有禅宗这样的直指，或者说与禅宗这样直指的教法对比而言，尤为尊贵。
它只是说佛的果地大用，只是说直指——不是说我们见性成佛——直指一切众生本具的觉性的大用、自性无碍的大用、法性平等的大用。此处非修得，非不修得，任何的修为在这个地方是得不到任何的利益的，任何的不修为在这个地方也是无从下手的。
这种圆满的无上菩提，世尊说了四十九年法，换了无量无边的角度，最后说了一个《付法偈》——法本法无法。因为这个教法是直指这种真如实相的体相用的一体性的作为，他没有把它去分裂开来。所以我们往往就在提倡这个教法中，就以持名号来作为方便，不作解、不作不解想，只是随顺名号，令其心智愿生彼国，即得安心于彼国，这样的一个方便，令心歇息，乃至持执名号，究竟往生彼国，或者说究竟得到解脱。这样一个从缘起到所谓的结果，都是以彻底的这种果地觉来作为载负、推动或者印契。
如此的一乘教法，以我们的心智的确是难知、难解、难见，所以世尊说一切世间难信之法。像释迦文佛这样已经亲证无上菩提的佛世尊宣化这个法，为什么留这样一个话头？很少引起我们的重视，也可能我们认为经典这么说我们就这么读就好了。在这个教诲中，实际就是闭塞我们在九界所有着力的这种择取也好、认知也好、坚固也好，就像打包一样的——现在的名词，把我们所有的意识、作为、业缘打包，一时供养给弥陀了，或者说就以称名这样一个简单的方式令身心皆有休息、回归，在究竟解脱的这种事实的名号面前，做一个印契性的择取。
因为我们这个举心动念是凡夫心的一种习惯，我们不举心不动念，那是十分困难的。
那在净土教法的传承中，许多人在功夫成片、一心不乱这样的体制中，大家不断地在传播，也在实践。那到我们这个时代了，信息量这么大，人的这种交往方便，这种便利已经达到了极致，人这种修行的安稳的处所或者说依报环境，在一法上清净的去实践的机遇越来越少。
我们不能彻底的摒弃我们对九界所有作为、智慧、善缘，这些所有的作为，若是不敢一次性的打包，或者说一次性的放弃，来彻底归心于这样一个究竟解脱的教法，去实践它，那这个法是难，它变成甚难甚难了，不光是说难，接受难，实践也难。
若以妄想心或者是以九界心，不管是大解脱或者说小解脱，种种功德去了解认知这个教法，是无
力的，是无意义的。
因为这种了义之了义教法，没有信顺、没有随顺佛愿佛力去实践这个教法，我们对这里面的广大功德或者甚深的功德，或者令一切众生回入到俱生智的这种直下的作用，这样一个实践上来，的确是不易的。这个因彻果海、果彻因源，这些提醒或者这种教法的提醒，当然是告诉了我们一个因果法或者是一个因缘法。
那净土教法虽然是以因缘法作为指导、提示，亦是为了给我们一个方便。严格的说，这种果地教若是不唯缘阿弥陀佛的这种报德，那皆不是净土的真正的行人。就是我们所有的实践，还在缘我们的知见，或者说你修行的方便、功夫等等，那都没有缘着阿弥陀佛这种圆满的报德，或者全他即自地来运用我们的现缘，你谈不上是一个真正的净土行人，也可以说是一个假念佛来完成自己的某种需要的这样一个某种法则的一个实践者。
在世尊所有的宣化中，像龙树菩萨把它判定净土为易行道。那么一切修持，不管是哪一种次序的修持，龙树菩萨把它判成是所谓的圣道，这种圣道，它一定是在九界以里的说法。那阿弥陀佛这个教法是一切诸佛亲证的阿耨多罗三藐三菩提的实际功德，也就是究竟解脱的这种实质的功德。那我们一切善恶凡夫有情，乃至九界有情，在这个教法下，或者教法因缘中，一生可以成办无上菩提，这一定是因彻果海、果彻因源的这样一个究竟的直指。若不然，一生成佛一定是一个没有来源的说法。
净土教法原本它显现的是非起作、非修证，诸佛证实这样的实际的这种功德、实际的内涵，回施众生，那我们有随顺得入的方便，不管身业、口业、意业、智业、方便智业，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，通过这样的随顺能得入这样一个究竟解脱的实际内涵或者说作用力，那就是全他即自的一个作用力。这个全他甚为的重要，因为我们作为一个普通的有情，或者普通的人这样一个角度，凡夫有情的角度来说，我们没有彻底地做过任何一个事情，我们所有的作为都是有保留的、有疑虑的、有顾虑的、有得失的衡量的、有割裂的、有对待的。全他即自就揭示了果地觉为因地心，来因彻果海、果彻因源，这种因果互彻，运用佛果与现行的这样一个甚深缘起。
这个缘起唯佛与佛能知，但众生各个可以随顺得入，这是不可思议的。我们有随顺得入实践的方便，但你要是完全的去以我们的意识、智慧去理解这样的功德与内涵，是十分不易的，说此处为难，难中之难，无过此难。
似乎净土教法在历代的传承中很少有以理说服的，或者说以理施化的地方，大部分都劝化我们了解这个教法的殊胜、究竟、彻底，或者唯宣一乘的事实。我们读《往生论》的时候，就会读到所有的文字里面没有道理的解说，只是怎么实践我们的身业、口业、意业、智业、方便智业，怎么来随顺佛愿令心庄严，怎么令这个身业、口业、意业在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向中融入佛愿、融入佛智。没有太多的道理来给我们去交流，那就在这个所谓的于一切世间宣化这样难信之法，这个难信就是我们无以理解，或者说九界众生在这个教法中就是以自己的智慧方便，乃至所悟，欲理解这样的教法是难，是为甚难。这难在我们想通过理解再去实践这个教法，十分不易。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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