上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第二十四集、知心无障

4.有情寿量亦无限，教法圆成印方便

若我成佛。国中有情。寿量有限齐者。不取菩提。

前边也有提到“寿量”。因为我们昨天学的愿望中也有个寿量，一个 是光明无量，一个是寿量——就是寿命，这个地方是国土寿命，这个地方 是有情寿量，我们把它区分开来。

国土的寿量呢，就像我们娑婆世界我们都知道有成住坏空的这样一个过 程，像我们贤劫、庄严劫乃至未来劫中一个劫数、一个劫数中它的这个寿命 就是世界寿量是有它的特质的。像我们这个贤劫中有千佛出世，他这个出世 有多少劫、有二十多个什么这样的中劫、那样的小劫、那样的大劫……它有 筹算的方式方法。那极乐世界的世界住世的功德是没有寿量的。

第一个是讲它的世界的寿量；这个是有情类，说“若我成佛。国中有 情”这就区分了。前面就是讲的直接是“若我成佛。寿量有齐……”，那 就是直接对的国土所宣化的。它只是没标明，可能翻译中出现了一些……

它稍微就一点点不注意可能就是会出现这一类情况。

我们中国人有一个致命的地方——能简则简，就是越简洁越好。这也 可能是玄奘法师去印度取经包括后期后译的这些菩萨们去印度不辞辛苦地 去取经，就因为这个约简——约简的翻译的方式方法，就是意译的翻译经 典的方法造成了许多误解，就是它约简去了。像我们现在特别突出的就是 《阿弥陀经》的“六方佛”，那在梵文本中……像玄奘法师他第一个他特 别在乎译的就是《称赞净土佛摄受经》，那是他一个标志的经典的译本， 他就是直译。他在国内的时间遇到了有印度的僧人来中国带着有这样的经 典来了。因为《阿弥陀经》我们汉地的僧人没有不熟悉的，就是六方世尊 各出广长舌相称赞此不可思议功德，那他突然读到梵文本了是十方世尊， 所以一下就把玄奘法师给……就说“这经典怎么能这样作为呢？经典怎么 能十方佛变成六方佛呢？”乃至在后面的这种读诵、认知中感觉这个差异 距离很大，那他就发愿一定要去印度把梵文本原译过来——就是所谓的直 译，称为直译，就是不增减地把它翻译过来。

那约简的译本——就是意译本呢，他对它就是产生了一些疑虑，因为 一传播得久了……开始就是为了传播而传播，我们汉族人喜欢简化、简 化，约简、约简、约简……所以造成了许多的误解、许多的这些死角，这 些死角、误解给很多人带来疑惑——就是教典依据的疑惑。

包括近代的人想学习净土教法，他们就一定要把净土的原译本收集起 来，干什么呢？来佐证这样一个不可思议的“一切法灭尽，此法还住世” 的这样一个殊胜因缘，要佐证这个。那一切法灭尽——释迦牟尼佛所有的 教法灭尽了，唯有这个法不灭，这个究竟是为什么？你看我们现在接触到 的净土教法中有两个经典，一个是头一个是尾——《般舟经》是最早灭， 《无量寿经》是最晚灭。我们站在这个中间去学习，一头一尾呀。

因为经典的这种……因为世尊不在世了，已经取灭了，他遗教究竟哪 一个为准 确呢？那后人就在一些说法类似不一样的地方，好比说二十四 愿、三十六愿、四十八愿……就是哪部经典说得精准呢什么的？当然你 通融无碍了，你知道这都是教法方便，翻译人的心理状态、环境乃至说口 语、意识等等约繁约简，那它就会产生不同的因缘。这个要都能理解了， 说众生“随类而解”“随类而闻”，那当然随类的翻译这也是没有啥异议 的。这一点我们要能了解，经文上出现一些什么的，我们也能大概地就能 没有障碍地把它接受过来或者消化掉。要不然就会像考古一样的，我们去 越考究……

这个五种原译本，现在的印集就是大量人的信心上来作支持的。实际要 是真正学佛解决问题，根本不需要那么多支持，为啥呢？你能在这儿真正地 回归踏实了，知道这种所谓无所定法，世尊种种方便演化教法，那我们就接 受一切经教了，就不会去在这儿计较、那儿计较了。这一点就提示一下。

若我成佛。国中有情。寿量有限齐者。不取菩提。

那这一类说的是“有情”。前面是没有注有情与无情，那就一定是讲 的国土方便了。我们都知道，像天亲菩萨描写的彼国土有十七种庄严，阿 弥陀佛有八种庄严——那所谓的受用，菩萨有四种正行方便，那个讲的依 正二报、有情无情二十九种庄严分来描述极乐世界。那这个地方是它的一 种寿量的描述，有情分寿量无限，没有限齐，就是没有一个……这个地 方亦是无量无边的，所以称为亦是无量寿。要是没有这个因缘那他誓不成 佛，“不取菩提”。

我们也看到在他翻译的文字上呢，一会儿是“不取菩提”，一会儿是“ 不取正觉”，那个“菩提”与“正觉”到底有没有什么差别呢？他为什么要 有这样一个择取呢？实在是在读诵中给我们印契的我们读诵方便。因为这个 经典译在唐朝，唐朝中宣化经典、读诵经典的人十分的多。过去人就很少去 禅修，就像在唐朝的时间人不用禅修，读着读着就得三昧力了。像那时间的 人做功课很容易得法华三昧，就是在拜着拜着就进入禅定状态了，在绕佛的 过程中有的人就进入禅定状态了，有的人就在三皈依的时候……拜八十八佛 的时候人就能进入……一个佛一个佛现前授记、说法等等。

过去人的这种就是我们说疑根薄少、烦恼薄少，福德因缘……这真是 差异很大的。你像我们这一百年的人跟再往前面赶一百年看，我们这人福 报跟他们比就差异太大太大了。在没有五四运动以前，我们中国的古文 化、经典、教法等等是相承相续的，那时候的人随便可能毛笔字呐、古文 也好那是通达无碍的。新文化运动以后，五四以后开始改革文字，改革文 化，改革……大量的西方这种基督教的教义，西方的精神意识、生活状态 全部接受过来了，把我们中国的传统文化开始遮盖起来，然后就是文字的 改革。那我们大部分人呢，现在大部分我们这个时代的人懂得古代中国文 化源远流长的这种文化体系的法味的人太少了。像我这基本上在这种传统 文化中就是完全是个文盲，像这所有的繁体字的认知全部都是出家以后， 以前一个字也不认识，因为都学的简体字。我们大家都学的简体字，或者 说第二次、第三次文字改革的一个方案都大家学的简体字。出家以后那才 知道还有繁体字，才去读繁体字的书籍，才去接触到这个。

那我们对传统文化的源远流长内容已经中（断）……很多人思维 中——近百年以来思维意识中基本上是阻隔了。那有一些善知识啊、大德 们呐在提倡传统文化，提倡的力度是啥样子、效果是啥样子那大家都在看 着，也在学习着，也在参与着。能不能恢复呢？我们真是慢慢地来……能 使它复苏起来。因为现在已经可能在近百年来这个东西已经造成一个巨大 的事实了——就是我们对西方文化、科技、文化的一种叫什么推崇也好、 什么也好。尤其现在人说话的一个最重要的一个择取上——“你说这话不 科学。”这一句话把你所有都否认了，“你不科学。”“科学”呢就是 审 视你意识、作为、言说的唯一的一个标准了，“你不科学。”完了，这所 有的给你否定完了。然后想批判你很简单——“封建社会的残余”，那你 就没办法站脚，你站不住脚。

因为从清朝王朝一灭、满清政府一灭，我们中国破四旧就开始了。破 四旧可不是说是四九年以后的事，不是这样子的，破四旧是在很久很久的 五四运动的时候就在破四旧了。破什么四旧？我们可以去读一读去：砸烂 什么，破坏什么……因为对中国千百年来的这种封建意识大家有一些反 思，但有时候矫枉过正，可能做得有点夸张了。

那么这一个誓愿是告诉我们寿命，国中有情寿命是没有限齐的。他这 个翻译“菩提”、“正觉”是没问题的，是一个对等的语言，只是说为了 使我们读诵中有警觉——不是顺溜着下去了，让你一个警觉，讲法者有一 个警觉。要不然他就完全可以翻同一对等词的，就是不需要这两种词。这 个词是故意这样设置的，你一定要知道这个地方的“正觉”与“菩提”是 对等语言，就是他翻译中就这么翻译了。我们这样看呢，也可能是在润笔 的时候他故意这样去给你作一个让你清晰，或者说他停下儿笔让你去了知 这个问题。

后面的文字说：

唯除愿力而受生者。

啥叫“愿力”呢？就是所谓的修短自在者。短自在，啥叫短自在？像 我们这一生就很短，那不要了就……一个事情完成了就结束了，就在这个 世界的这种作为就结束了。

我们接触过许多念佛的老一代的人们或者说这一代的念佛人们，基本 上就说“此生告别娑婆世界了。”告别娑婆世界干什么呢？就是不再轮回了。 我们大部分人说“我不再轮回了。”你想一想你敢不敢先说？敢不敢不再轮回了？脑子一热时候是人人都敢说的，但是让你想一想你说你不再轮回了，很多人不敢说，就这样一个内在的心理都不敢表达。那为什么呢？ 你因为有一种你对世间的贪爱、习惯、未了的情、未了的业、未了的缘你还没有处理干净。你一想不再轮回了你就害怕，“嗯，这咋办呢？还有这么多事没有做呢。”你内心会感觉到“哎哟！这有巨大的遗产呐，业报还没有享受啊。”人就不敢去永别于轮回。

永别轮回不是断灭轮回，是不再以轮回身、业来相处于这种环境了， 那就如佛世尊一样以应化身、意生身或者说方便愿力身、菩提身、三昧身、功德身、庄严身来此娑婆世界饶益有情。 因为在觉悟世间有十种身方便，我们在有情类，尤其是我们人类只是一个中阴身——就是白日中阴、梦中阴、死亡中阴。就是我们现在活在一个徘徊、一个犹豫、被业力催动的状态下称为中阴，就是不定业中可以中阴来敲定你。这样说有点重，但是我们的业力在徘徊着的时候就可以说是中阴，那我们现在是白日中阴。

你说“我不是白日中阴，我活得好好的，身心合一，很自在。”那你 不是中阴；像人活得意识犹豫呀、身心不一呀、里表不一呀就是中阴状 态，业风一吹，就是别人吐你一口，把你十万八千里之外去了。因为什么 呢？舌头底下有那个什么芭蕉扇，人一句话就把你骂得叫你心里就是那就 不得了的，随便吹一口气就把你吹跑了——就人心脆弱得很呐。我们舌头 底下都有一个芭蕉扇，很厉害的，随便“嘭”人就跑了。

那么这个地方说“唯除愿力而受生”，那有的人就说，“我到极乐世 界就是受阿弥陀佛的授记、加持，我就返还娑婆或者到他方世界度化有情。”有这样的人的，有这样的愿的。世尊呢你看他所有的角度他都不会制止你、呵斥你，皆给你支持与方便。这我们在前面学习的时候提到了这一个地方：阿弥陀佛不管你是什么身、什么因缘，愿生不愿意生彼国，他都给你一个随时往生的方便、随时支持你的方便，以圆满的报德支持你的方便。这个是阿弥陀佛不可思议的事情。 所以极乐世界的教法不单单在往 生上，还在返向上给予功德。这是我希望大家有一个清晰的认识的这样一个对净土教法完整的一个体验或者说接受。 要不然净土就是个死亡的一个哀曲、哀乐一样的。 这个人死了，我们 把他送走了，就说“哦，临命终了，阿弥陀佛该出来了。”其它时候阿弥陀佛没关系的，不，我们后面的愿望会学到的，阿弥陀佛大量的返向往生的教育就是我们在没有舍报之时、没有临命终时对我们的大量的支持——

法则的给予、教法的给予、善巧的给予。要是没有这个呢，净土教法是一个极不完整的教法，就会成为所谓的一放“南无阿弥陀佛”人们认为是哀曲、哀乐，就像殡仪馆一样的说……很多人都说不愿意去净土道场，为什么呢？那就是最后要结束一个生命的一个地方了。那是对净土教法的一个，真是一个…… 起码不是一个正解，没有完整地了解净土教法的这种往向、返向的教育二法。往向往生只是少分因缘，返向功德是事实……量是特别大的。我 们在后面的经典的学习中慢慢会认知到的。

像我们现在在汉传佛教中大家轻视也好，或者说迷失于某些角度也 好，最主要是只讲往生，不讲返向所受的制约，这个称为“教法制约” 。教法呢它没有完整性的支持，它受到了教法、心理制约、年轻人的制 约——“我还不到死的时候，我离临命终时还远着呢。你们老年人念佛去 吧，我还可以这样的、那样的……”不是，它有大量的那种法具的这种含 量，这含量是不可思议的。

那我们下去呢， 这节课希望大家能到我们日常生活中能多思维思维, 净土教法往返二种往生、自受用他受用的功德是一个具足的教法，是一个教法的究竟完成式，是了义之了义之了义的这样一个教法，是圆顿之圆顿的一个教法，的确非我们那种只是送人命终的这样一个哀曲，不是这样子的。有一个思维，它是一个完成式——就是圆满教法的完成式。那我们在以后的学习中对它有一个足够的尊重与认知。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安