慈法法师讲授
2024年7月6日于斐济
“阿逸多。我以此法门及诸佛法．嘱累于汝。汝当修行．无令灭没。”
以前我就读到这个地方的时候发的愿，发什么愿呢？尽未来际守护这个法。
为什么要发？因为阿逸多这个一生补处的菩萨，释迦文佛反复给他嘱累，嘱累这个干什么呢？反正这一段文字我不知道读了不知多少遍，以前我不知道，反正是每有时间就会读一遍。
因为在自力修持上特别坚固，
以前有我们的同参道友就指出我这一点。以前就持戒念佛，你坚守自力的修持，你有进有退。那我一听，的确有进有退，受益是有受益的，但是的确有进有退，有不稳定的东西。
那学到这样的佛力摄受，受佛嘱累，印契自心，以愿印契自心，以愿为己愿就是印契自心嘛。
那从此改变了那种所有的内容，说自力他力，原来一切业力如梦如幻，一时化作了一个现实。
啥叫现实呢？现实一切如梦如幻，毕竟无实啊！那你就在一切现缘中得抉择，所以一念往生就不为难事。
这个愿很重要！就是所谓的
佛力不可思议的利益摄受我们的心智，或者直接印契我们的心智，我们的心智与佛的心，心心相应了，那觉悟世间不为难事，往生不为难事，阿鞞跋致不为难事，阿耨多罗三藐三菩提是本位法。
（净土他是个一乘教法。——慈法法师
）
极乐世界是我们的本家本国，阿弥陀佛是生命的本位成就。
反过来说呢，那就是一切众生的本位法就是阿耨多罗三藐三菩提，尤其是你是佛教徒的这个角度，阿耨多罗三藐三菩提就是我们的本位法。
阿耨多罗三藐三菩提正等正觉于一切世间法，实际就是一切世间法无有实质，一切世间法皆无量光寿。
那我们的心就会全体休息下来，正等正觉于世间，不假任何的费力了。
我因为读这一段文字，私下里发过心，后面在法会上发过愿，那就是读到这一段文字。
《大宝积经》，就是嘱累这一段文字不长，但它的这个密度特别大，整个把净土教法做了一个完整的总结，嘱累給阿逸多。
“如来所作应作，我们应当安住无疑。
”所以佛的功德，往生彼国或者说无著无碍，我们随顺无著无碍印契自心，或者安心于此，得不退转。
这个圣言量给我们做了一个不断地校正，来印契我们。对法实践中，稍有偏差了，就拿圣言量来印契它。
我们都知道六祖大师闻这个“应无所住”就心生光明，心生喜悦，得法眼净啊，得自在力。找五祖去印契啊，那有《金刚经》印契。
那我们学习净土一定要用《无量寿经》，不管哪个版本，哪个版本你找到合适了，你就可以去读一读。你感觉到文字流畅，合乎你的心，你就多读。
“佛告阿难，汝更整衣服，面西当礼敬无量寿佛。”这些文字
“诸佛皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”这一类的文字多读。
实践净土，不用圣言量来校正我们的实践，我们很难在这一生中成就阿鞞跋致。
就是我们找不到那个佛力摄受究竟是什么，那一念究竟是什么，就会跑到自力修持。
那期盼临命终时，人就多有疑惑，多有疑惑又没有方向，愿生彼国又疑惑，修这个法、那个法又疑惑，又回到净土上，最后挣扎着往生，那五百岁不见佛。极乐世界的五百岁可长喽！
所以我们现在都要防范，我们不要掉到那个坑里去，对吧！虽然没有诸苦，但是不能见佛，不能供养三宝，那是不是苦啊？不能供养三宝，不能听闻经法，不苦吗？
所以我们学习净土教法，依圣言量校正自心，依《无量寿经》的圣言量校正自心。那我们就能成为专门实践净土教法的一个念佛人，此生必获大利，乃至可以转相教化、转相度脱。
你拿准了，你就知道跟别人交流什么净土，净土交流什么问题。你拿不准，你交流的东西都似是而非。似是而非，自身不得利益，他人也谈不上利益。
佛法怎么能似是而非？差之毫厘呀，因地不能差之毫厘。
它这个经典上就讲，它这个文字上就讲“阿难，彼国众生若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故，若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。”
一定要校正自心！我感觉这一段文字重要，因为这是《大宝积经》下半卷的开始有一段文字了，为了给大家提醒这一点，果觉因心的重要性。
我们想一想，我们有几时运用果觉因心了？有几时许运用这个了？没有这个，那你建立不了往生彼国的正因呐。就是于阿耨多罗三藐三菩提你没有正因，那你实践什么？你往生什么？彼国无有邪定聚及不定聚啊，你靠自力你怎么往生？！
所以教法上不能有相似法，尤其在净土这个教法上不允许相似法，相似法会使我们栽跟头的。
顶礼依止净土传承恩
师慈法法师
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其佛本愿力 闻名欲往生
皆悉到彼国 自致不退转
