极乐世界之真实性
极乐世界之真实性
慈法法师 开示
（题记：2009年8月15日，鸡足山放光寺，《安乐集》课后答疑。）
弟子：六道这么苦，大家也都愿意往生，为什么往生的少？
师父：这根由来自于什么？我们称为业感所取。为什么称为业感所取？我们就在自己眼、耳朵这六根中取，我们取的是什么？往生者少，我们取了这个。这个取有的是听来的。听来的是什么？是业感！你怎么知道往生的多少？我们以什么来认知往生者少呢？业感，没有离开业感。我们要是随顺佛的愿力呢？随顺佛无碍愿力来观察所取呢？观察十方刹土，是什么结果？
（极乐盛会 象踏莲华行本净 龙隐天门梵境现 气象万千未曾有 天青日朗呼吸间 心意无形幻自在 欣然携手入佛愿 有缘悉融光明域 法音遍流心安闲）
菩萨们，这一定是所缘所生啊！因缘所生法，我们一定要知道因缘所生法。往生多少亦是因缘所生。我们随业感，多少是自己得见的东西；我们随佛愿力。随业感大家相互传播念佛的多往生的少，随业感取相故。取什么相？取众生相！这个（随顺佛愿力）取什么相？取诸佛如来相！这是因果所感，那一样是因缘所感。
我们站在哪个角度去思维观察？我们站在随顺佛的无碍愿力来观察十方刹土一切众生所作所为，那是一个结果，因缘所生；我们随业感来观察十方世界业感众生之相，取众生相，因为众生业相故，所以说往生者是少。
这不是古来已久的争议，是大家因缘所生法的因缘所致——一定是因缘所生，一定要认识到这个因缘所致，就是心地所缘而产生之境。我们缘业力，一定是说往生者少，因为我们的业感有极大局限性。我们随着佛无碍愿力，有广大性。这两个都没问题，就是取净、染二缘——随业感取就是染缘，染缘一定是说往生的少；随顺佛愿是净缘，往生的一定多。因缘所生法，染净二缘，是随佛愿力还是随自己的业感所致，这就炳然分明。
带业往生实在是安慰说，是对纠缠业力不舍有情的一个安慰。若强制带业往生，一定会出大问题。本无一法可立，本无实际可得，佛立方便，菩萨立方便，善知识立方便，令众生生起无畏信心、真实信心、如实信心。无一法可立，给你立个信心。你要能真正确立他是带业往生，那不太累人了吗？这是无意义的争议。业力不是实有的，为什么会争议它？真有业力可带吗？
弟子：从实和虚的角度来说就没有意义了。
师父：没有意义。善知识举例子说若人渡河，若以自力，业力像针那么细了，一放水里就沉下去了；若乘佛力，业力像石头那么重，但是放在船上，也渡过去了。这是个比喻。实际就是我们自己心理的负担与业感相续，如此而已，我认为自己的业力像石头一样，抱住不丢嘛，对不对？
为什么说一灯能破千年暗？暗是无实质的，往往我们会把暗当成实质。一智能破万年愚，为什么能破万年愚呢？因为愚无实质，只有我们的执著推动着愚痴相续。智慧一旦生起，无愚可得。光明一旦产生，无黑暗可得。黑暗不是实质的，只有黑暗相续罢了，光明一来，黑暗何在？
回家做实验——开灯，关灯，这就是事实。我们一关灯，黑暗就来了；一开灯，黑暗就没了。不能说有，也不能说无，因缘所生法，缘光明就是光明，缘黑暗就是黑暗，怎么能说有无呢？怎么能说带与不带呢？你乘着阿弥陀佛愿力载负就像开灯，屋里是亮的，你怎么能说黑暗到哪里去了？在业力中大家都是这么找麻烦的，开灯了又到处找黑暗。黑暗与光明同一本源，同一空间。
弟子：师父，可不可以讲一下极乐世界，我完全是门外汉。
师父：实际极乐世界是我们心地最美好的景象。就像你说的最完美，对一切有情来说，不管是哪一类生命，不光是人类生命、动物、种种生命，他是最美好最完美的一个世界。
弟子：它是现实的吗？
师父：他就是现实的，一点都不差。我们现实是个因果报应，就像这样的有差别。在佛教称为染净二缘所执之法，虽然都是有相的，但彼国是净缘所生，我们是染缘所生——染缘就是杂乱无章，没有真正次序。现在人类的作为果报是杂乱的，没有真正的次序；极乐世界是彻底的、完善的、随顺法性的彻底表露。你可以读一读《无量寿经》，那里面彼国的描述很详细，说彼国人民都在怎么用，是怎样的状态。
弟子：是否想象的东西？
师父：和想象没关系！我们以前没到过月球，我们说月球是个神话，但现在有航天飞机了，能到月球上了，就不是神话了，对吗？极乐世界因为我们还没有直接感受他，就说他是神话、是想象——不是，是一样的。此有彼有，我们这个世界只要存在，彼世界就真实不虚。他不是一种理想王国，是一种业报的事实。
弟子：你通过什么能达到呢？
师父：不用达到，你需要了就能达到。需要者，意乐者。好比说你愿意去法国你才去的。你说你给我证实什么是法国？什么是巴黎？别人说你去就知道了。你说我不去，你要给我证实！这很荒诞，你知道吗？你一去就知道了，办个护照，去就行了，这是很简单的。怎么证实他？因为有此世界，彼世间是决定存在的。
弟子：最终的……
师父：那是你知见的一种现量。好比说你把美感当成一种所有，它对你来说有个趣入方便，但它代表不了一切众生的愿望。很多人的愿望不是这样，有的人怕到恶道里去，好比说他杀人放火、做了很多恶事，感到死了以后很害怕，他说要是有个极乐世界多好，就不再受轮回之苦了——那是他的愿望，他也不求美感不美感了，他要避开恶缘。有的人感觉极乐世界这个通力那个通力，眼、耳、身体、心智有种种善巧，那我往生彼国，因为在这个世界上修不来。有人说那里黄金为地，人可以飞行自在，我到那个世界去飞……取用不一样。
弟子：我不知道跟柏拉图的理想国有什么区别？
师父：这和乌托邦的东西不一样。你说的是人坐在那儿没事想象的一个东西，就像美国建国两百多年了，极乐世界十劫前已经设立了，若考证他就自己考证去。
弟子：人想要建立一个理想世界，但是……
师父：这样说吧，我们心理不完善的时候我们渴望外界完善，我们真正心地完善建立了，再建立心地完善的自然世界，就有力量了。因为你这是心地不完善，想在外围环境中找一个完善的世界，很困难。
净土教言中，我们在这个世界想找一个外围因缘很完善的环境太困难了，因为我们是杂染世界，就是种种杂类意识、杂类作业、杂类生命组成的世界。极乐世界是阿弥陀佛圆满心智成就的完整设置，所以往生彼国是正觉华化生，是阿弥陀佛的力量所产生的事实，而不是我们自身业力产生的杂乱因缘了，是这样一个设置，这样一个教法，是这样一个世界。
佛教不是为了考证什么，我们自身意乐特别重要。很多人说极乐世界是理想天国，那宗教就变得没有意义了，称为一种欺诳了，变成一种虚妄假设了，不是这样子。释迦文佛为什么给我们作证？他说法说了那么多年，开始不说这个法的，他一说这法，别人就会说你来给我作证，所以他到后期才说此法。为什么？大家都认证世尊说诚实言、如实语，不会说虚假话了，他才给大家介绍他方佛国。
弟子：这么说他所能看到……
师父：不光是他能看到，他身边的圣者智者都能看到，很多传播者也都能看到，即生中能看到的人也不算少。但一般人若说你给我考证，这就没有意义了。好比说你给我拿张巴黎的相片，我不相信，这是人造的、是假的。那也没有办法，最直接的办法就是你去法国，这最简单。
我们想考证极乐世界，就去极乐世界，因为他对我们没有什么负面作用。这就是意乐，作意愿往生。我们对此界感觉到苦、迷茫、挣扎、无所适莫，就有一个心的归向。尤其是他解决了死亡的问题——我们人必须死亡，死亡总要有个归向。其他宗教说天堂也好什么也好，佛教就是导归极乐，他跟天堂的设置不一样。佛陀告诉我们三界是六道轮回，即使生到天界，轮回难逃，业力相承。若是我们乘着法性之力，阿弥陀佛随顺法性设立这个清净国土，往生彼国，就不是轮回之道了，这是因缘所生的世界。
就像我们用钢铁焊制了一个大房子，那就是铁房子；用石头做一个房子，那就是石头房子；木头做的就是木房子。种种房子在做的时候、在人进去时候，就有一个缘起，有个结果。极乐世界也是如此设置，就像有人在木房子住，受不了了，想到一个铁房子里去，他就造一个铁房子。这一类事情不是障碍，就是业报设置。我们世间也是如此，没问题的，果报。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者
不取正觉
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
