本源心佛，人皆有之
传心法要闻记
黄檗禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺
第四集、心法一如
（一）本源心佛，人皆有之
【此心是本源清净佛。】
言语道断心行处灭之法，或者说以这样心念、心智所触到法则，处处都是契机。这个觉悟的广泛运用，可以称他为本源佛——本源是安稳的、不会增减的，能出生一切功德善巧。
接触净土教法，经典中有写阿弥陀佛离此不远，有说离此十万亿佛土——说不远也好、十万亿佛土也好，总是心外立世尊，这样的心外佛陀是我们取相习惯认知。 这种认知我们想在菩提道业上有所成就，往往就有十万亿佛土、去此不远这样的隔离，有此隔离我们欲使身心清净安乐下来十分不易。对待心中的思维、观察、作为就产生一个对待结果，圆融运用佛法或者觉性的机会就被自己这个对待设置阻隔了。
古人说今弥陀念古弥陀，弥陀念弥陀，就是心心相印之说。这个时代人念佛，尤其没在“临命终时往生阿弥陀佛国土得往生利益”这类坚固认知下，乃至口口相传、以讹传讹、盖天铺地的事实认知下，现行即得利益更加遥远。往往依不安的心——对未来舍报时是什么样子，他用现下一个揣度的假设去推导，结果越来越惶惶不安。这造成许多人以迷失心修行，结果越修行越迷失。心导引如是，种子如是，缘如是，果必然如是。
通过学习《传心法要》，从这个角度慢慢观察了解。要相信学佛是从容的事、真实的事，是阳光、主动、有不可思议功德利益的事。这样我们能在从容的缘起下，去阳光地、主动地、不染地、不逼迫地作每个法则的思维、交流、实践。在现行中不再积累、负累，真正知道休息的或者恰到好处的作为方法。
这个休息可以说是无染无著，无染无著行诸事业。我们做得到，它不遥远，亦不复杂，只是我们过去没有接受这样教育而已。一旦接受了这样教育，有一点一滴或者一次两次实践，逐步了解其可操作性，必然受惠于此，得到这个法则不可思议的加被。所以说——
【人皆有之。】
“人皆有之。”我们会感到成佛多么高尚，运用法则者多么自在，自身沉没在业习烦恼中多么不能自拔——这似乎是我们的一种习惯意识。黄檗祖师在此处给我们提出“人皆有之”本源清净佛，不离我们生命当体、当念或作为、言说——没有离开，从未离开。
像生活在大地上，大地从来没有离开我们，每时每刻在载负我们。在贪嗔痴慢疑不正见的烦恼中，清净本源佛没有刹那舍离过我们。在贪嗔痴慢疑现行中得到觉悟的刹那，本源清净佛紫磨真金身刹那间会展示其妙用。只是我们蒙蔽了自己智慧的见佛的慧眼，用不正见把它蒙蔽起来了，固执、迷失。
“人皆有之”，我们能确认这一点。这是重大缘起，或者永别生死轮回的缘起、告别见思二惑的缘起。本具为何还说缘起？ 因为一切诸佛如来的善巧，你不用时可以不说缘起法，你运用它就可以说是缘起法。其本体非缘起法所建立，非生非灭，非修非证，但我们欲运用它、展示其妙用，用缘起法展示有方便。
印光大德告诉我们，出世入世二种法则不离因果 [1] 。实际是不离缘起。在《妙法莲华经》世尊亦讲“佛种从缘起”。这个地方毋庸置疑，可以随教法思维观察。许多人是疑虑的心、似是而非的心，对于教法不碰触，就是不用心念作为、理解、观察，而在自己妄想中禁锢自己的生命、意识、言说、作为、交往，把自己禁锢起来。 谁来解放我们？还要靠每个生命单体依法实践，依法观察，依法回归，得到解脱利益。所以本无缠缚，无明惑乱自相缠缚。你可以自行解脱——依法则而行自解脱。
【蠢动含灵。与诸佛菩萨。一体不异。】
就像大地，无论智者、愚者、男、女或者什么样人，他都等分载负着，没有择取地载负着。法性之事实功德亦不择取任何生命的作为、形状、面貌、善恶、苦乐、凡圣等，一味地载负包容，全体融入。所以“一体不异”。
【秖为妄想分别。造种种业果。本佛上实无一物。】
“本佛上”，觉体事实上，法性体性事实上，实无一物可得。许多人因为对现实不满意，就喜欢设计一个梦、做一个梦。偶尔得个好梦，就是满足他在现实中某种想到做不到的事情。有人突然做个好梦，醒来还在笑，说我做了一个好梦。修行人做的好梦是什么？说我见到某某善知识给我讲什么法，我梦见某某佛菩萨相好，于某某世尊前礼敬供养，某某世尊某某教法于我授记……在有为中人会感到喜悦，说我修行多年没碰到这么好的梦！
于世间人而言，可能晋职、得到男女对称结合、得到意想不到的财富或者名利权力，就会生起梦中喜悦。像黄梁美梦一样，粥还没熟，已经作宰相、娶妻生子，很多福报享受了一遍。
真正学习佛法者，遵循最上乘教诲者，于出世梦或者世俗梦都知道了无一物可得。何以故？皆梦幻故，梦缘故，醒来即知实无一法可得。 但我们已经做梦惯了，追寻于梦，以为实有习惯，往往不愿醒来。有人叫你醒来，你会说不要影响我做梦！还会继续睡下去。习气蒙蔽，导引我们做世俗的梦、修行的梦，甚至强制我们做这类梦。结果一到梦里又有不自由、不自主，因为好梦是偶发的。像做生意，他想象人人都可以挣到很多钞票，实际上万中无一二。一万次梦中可能有一两次好梦，大家都奔这一两次好梦跑过去了。这是世俗梦。
很多人想修行成就，有禅定、放光动地、有神变、三明四智……这是修行的好梦，也是万中无一二。大家就奔这个万中无一二跑过去。不管是被梦魇着、昧着，一次又一次，他一定要做个好梦才行。这出世的梦、入世的梦，就是有为法的梦，不管是世俗人还是学佛人，都在拼命追求万中无一二的机会。所以大多数人做的是苦梦，没有成就，没有挣很多很多钞票，没有很多很多事业，没有很大很大方便，没有晋职到很高很高的位置……
他拼命修啊修啊，结果腿疼、腰疼、头疼，这不舒服那不舒服，说不修行还好，一修行魔障都来了！结果千万次没有一两次好梦。偶发一次好梦，又给他十年八年的推动力去追求。很多人走般舟就希望得到好梦，想在里面得到什么。这样染著与取相，往往会恶梦连篇。包括世俗人与所谓修行人，这里面的机会大家都知道。 尤其在这个时代，福德因缘薄少的情况下，追求入世出世好梦往往换来恶梦、恶受、恶的感觉。是不是这样？各自思维观察。“本佛上实无一物”。
【虚通寂静。明妙安乐而已。】
你说不做梦干啥？总要有作为——我们醒来一样可以做事情。梦中人像被业力习惯导演的演员，为了生存他要演这个戏。这个戏谁编排的？导演、写剧本的人编排的。演给谁看？演给周边的业力有缘。大家同样业力，他来表演给他看。但他不是由心而发的表演，有被动性。
许多人在无明业力推动下像演员一样，被迫地必须地演某种角色，不是真正积极主动。演了以后可能相应不相应，但是会出生很多烦恼或者演戏后的疲惫。有人认为自己醒了，可以编排节目、写个剧本、导演个戏，演完就完——锣鼓一息，跟他没关系了，钱挣到了，作为达到目的了。 真正觉悟的人可能是自由的导演或者编剧，演完就完了。
现实中大部分人十分入戏，说我是李某、张某、出家人某、在家人某、成功者某、失败者某……一演一生，出不了戏。很少人能出自己这个角色，一演穷其一生，还有相续于未来，不能出角色。就是梦中人坚守着自己善恶业报、苦乐形象等业分，很难出离。这样的人没有醒来。有的人不断换角色，也是梦。何以故？无奈地不断换角色，身份不定、业报不定、工作不定、生活不定、家庭亦不定，诸多不定带来一个混乱的梦！
我们要是了解只是明妙安乐之体，我们用种种作为，无染无著，清晰条明，安详自在。若不如是，认为得失、善恶、是非、大小等功用实有，奔波不休，不能觉醒。
【深自悟入。直下便是。】
什么叫“悟入”？在行为中去体察，去观察，去运用，去如实、贴切地感知它，这是悟入的方便、事实。 “直下便是”，宗下尤其在直下、当下、现行作为中抉择发明，不在其他因缘，不在事外设法。因为每个事本身是法，这样一个直指。
【圆满具足。更无所欠。纵使三秖精进修行。历诸地位。及一念证时。秖证元来自佛。】
像你历经多少大劫精进修持，经历信位、行位、住位、回向位、十地、等觉、妙觉这些位置，与一念证时无二无别，“只证元来自佛”，还是觉性在起作用。
这样说法似乎有些武断，我们比较崇敬于累劫熏修精进者，对只求现前一念来作为者认为太易得。但宗下古德基本是言下！像佛陀在世那些声闻菩萨，言下证道，别无说法。古人以为那样得道为正常；拖拖拉拉，一劫、二劫、三劫、五劫，那不正常。但我们现在认为拖拖拉拉的越慢越好，那样你才接受、认账，以为是事实；迅速一念中回归、抉择，往往认为是狂妄或者不实。
【向上更不添得一物。却观历劫功用。总是梦中妄为。故如来云。我于阿耨菩提实无所得。若有所得。燃灯佛则不与我授记。又云。是法平等无有高下。是名菩提。】
古德喜欢简洁，他把经文“阿耨多罗三藐三菩提”也简洁到“阿耨菩提”了，就是无上菩提，实无所得。
我们刚刚接触佛教，或者认为实无所得十分遥远。我们出生以来所的受教育，就是要有所得、有所证——在事业上有所得，家庭有所得，财产有所得，名利有所得，修行亦有所得…… 以此类推，陷入有所得、不正见的习惯中，慢慢积累诸多负累，直到不能承担，去世，一生了结。撒手那一刻、咽最后一口气，才说真没啥可得！不到那一口气总要抓个东西，没有事业、财产、名利，还有儿女呢！他一定要抓住个可得，因为所受教育如是。所以说人之将亡其言也善，最善的一句话是什么？无所得！
【即此本源清净心。与众生诸佛。世界山河。有相无相。遍十方界。一切平等。无彼我相。】
从这个地方延伸，不光众生分，器世间也如是表达：众生诸佛，乃至世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。过去常听人说有情无情同圆佛种或者同成佛道——无情成佛道是什么理念？实际是击破我们对有情无情分别执著的坚固业相。有情无情也是我们分别取相坚固相续而造成的业报环境，或者说无情世间一样，这皆是以执著分别而相续表达的一个业力相。 若无执著分别，或者超越执著分别，这种执著分别对我们的制约会在我们作为中逐渐减弱，我们从制约中脱离出来，这种制约逐渐不成为制约，利根者可顿时不成为制约。
我们现在在事与理上往往有坚固心智，在意识中会拒绝无碍。像一些书中记载崂山道士的故事，他在老师加持下逾越墙没有障碍，自己做就会碰壁。我们在这个教理引导下心理没有障碍，一旦面对墙壁，障碍就会出来，因为我们无始以来分别执著造成的坚固事实与相续。这个我们慢慢理解与实践。
[1] 印光法师《与佛学报馆书》中说：世出世间之理，不出心性二字；世出世间之事，不出因果二字。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
