-上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第三十七集、一念往生

1 、依教印心得成于忍，一念抉择即得往生

弟子问：我今天想问的角度是，我们大家听也觉得听明白了，然后念佛呢也在念，但好像对那个我们自己真的比较深的地方，深的习气或者说弱点，很难触及。

自己也不敢触或者说是也看不太清楚，那么这个地方我们应该怎么抉择？

慈法法师：好！

因为在佛的这个教法中的这三个过程，我们老生常谈——自觉、觉 他、觉行圆满。所谓的凡夫有情呢，那自觉，谈不上自觉。他这个自觉的机遇，或者说法则，就是方式方法，是不善于运用的，或者说是不了解这个自觉的方式方法，没有实践过自觉的方式方法，我们称为凡夫类有情，或者苦恼有情，或者说迷失有情。这个迷失就是因为没有自觉。那佛陀的教法的第一步，往往就提起我们自觉的这样一个机遇，或者说给予这些教法、方式方法，让我们来自觉，来觉悟这个人生，或者生命。

那六道众生在无始以来的轮回习惯中往往是我执与法执。生活的内容 就是财色名食睡、杀盗妄淫等等。那他在这里面呢贪图安逸，安逸得不到就会起嗔心，或者说嗔心过度就会起痴心，或者说安逸过度会起痴心。这三毒在毒害着六道众生。像天人啊、人类啊、修罗啊，那就在这个……像天人很容易因为五欲的满足，就是放逸而堕落。那他到他这个福德已尽之时，五种衰相一现前，生极大的怖畏，乃至生怨生恨：为何如是恶报？为何如是恶成？等等，他心目中就会生起这个东西，会堕落到恶道中去。那修罗的这个，因为嗔恨、战斗、斗争不断地伤害自身、伤害他人，那肢体的这种伤残呢，嗔心就没有休止，因为这种骄慢。

人类呢因为苦乐的这种不断地徘徊，往往就择取乐，形成了放逸、求 安逸的这样的一种心理。因为不满足，没有满足安逸的这种内容，他就渴望这种所谓的安逸，那就去追求物质的、环境的、感情的等等这种所谓的安逸。那人就会因为安逸的贪欲、不足等等，受到这样的贪嗔痴的果报。

那在这六道中呢，三恶道它就是在被迫着这种刀途、血途、火途的这 种果报，觉悟的机会十分的稀少。就说，啊，我们也在念佛，也在学习，为什么不能去觉察自身的思想、阿赖耶识的一些角度呢？或者说隐藏很深很深的一些东西呢？

像我们都知道在禅宗中很多祖师们的故事，他都是用一些比较非常的 手段。我们都知道在达摩洞前，我们神光祖师去求法，达摩祖师就坐在那儿，一日二日……七日不理他，他就断臂，那以这样的因缘得到一个求法的机会。那许多都有这样一些超常的……才能于法生起那种所谓的抉择。

像我们人类对生命、对习惯、对意识的这种守护，基本上都是极致 的。所谓的极致的就是，它就代替了你的生命，或者说你认为你的生命就是这样一个你的色身、意识、作业，这就是你的守护。这个守护就生生世世地相互地推动着，他就认为这有一个所谓的生命的这样一个我，在这个所谓我执中一生一世、一生一世的，累劫形成一个巨大的习惯，这个习惯就被我们的身心世界记载着，依正二报烘托着、表达着。

但我们反省觉悟的机会……我们就看到世俗的善人，贤善之辈就会善 于调整，适应于他人，适应于社会，我们称为贤人、善人。这些人的我执我见就特别薄少，他就会爱护于他人、利益于他人、辅佐于社会。这一类的人我们一般人都会喜欢亲近，这一类人就是反思、反省、调整的机会多，那他对这个我执就比较淡薄。这一类的人在世间，的确是世间的好人，或者说善人，或者说贤善、贤人，大家就会礼敬他们、尊重他们。但让我们自身去做这样的作为呢，许多人的因缘就不足，我执我见就比较坚固。那就形成了我们所谓反思的机会、觉悟的机会、走出自我的机会就少之又少。

我们庆幸遇到了佛陀的教法，有自觉、觉他、觉行圆满，有出世入世的 这一些修行实践的法则。那下面就是我们真正地是不是 由心而发地接受了佛陀的这些教法，就是依教印心、依教奉行。那要有依教印心、依教奉行的这样的一个接受与实践呢，我们就会走出自我，所谓的就是六道轮回的自我。

严格地说，我们这个时代由心而发的，或者说依教印心的这样的机遇、这样 的传递、这样的学习者……我们会看到周边的人，许多人实际还是把佛法当成一种自我包装，或者说当成一种从众心理的一个状态，或者说现在人就是赶时髦一样的一个作为。大家都去学了，或者说大家都说哎呀没有信仰不行啊，没有信仰的人会迷失啊，那大家也都来找信仰来了。

但真正的依教印心者，依教去实践法则，依教奉行者——我们就是比 较缜密地、严谨地或者细腻地去观察自心——依教印心者十分的稀少，依教奉行者十分稀少；那能依教印心、依教奉行，渐次深入实践，证得这种不可思议利益者，那少之又少。 为什么会出现这样的情况呢？这就跟我们世俗无始以来的习惯有关系，就是给别人看的习惯，比别人走在前面的习惯，比别人强的习惯。这样的习惯带来了大量的所谓的学佛人的一些群体、一些作为。

但真正地依教印心、依教奉行、依教亲证一个法义者，那这一类的人 是不可思议的佛子。那能自觉，他们因为有自觉的这种教法的印契、教法的实践乃至成就，这样的自觉乃至觉他乃至觉行圆满的机会都是有的。 但我们要是从众呢，随着人云亦云，或者说就是为了攀比一个你学佛我也学佛，或者说这个时代的这样一个我们要往前面走的这样一个状态。内心深处的触及没有，触及不了我们的心灵深处，就是佛教教言印契不了你的心智，我们还会用爱憎、是非、人我去做。学了一些口头禅，但是在这个心地上没有真正地去依教印心。

这个依教印心十分重要，就是教即是心、心即是教，教心一如了，人一 定会依教奉行，他一定会奉行于此。因为啥呢？心念所依故。 我们的心念还在贪嗔痴慢疑不正见中，诸烦恼、热恼之中，还在强化着爱憎是非，给人脸 子给自己脸子，相互地给脸子，相互地在伤害。 那不要说去依教印心了，还 在依业力，印人印己，那我们就自觉与觉他、觉行圆满的机会就丧失在我们 这么一个现行中了。那就会形成督讲提的这个问题：就是我们也在念佛啊，我们也在作为啊，为什么发现不了我们自己所谓作为的一些死角呢？或者阿赖耶识心智中的一些死角呢？或者一些埋伏在深层下的东西呢？

很多人学佛学的很高尚的话很好，你稍微一冲击，稍微地冲击，说一 句不奉承他的话马上人就翻脸了。许多出家师父也好，居士也好，你看他做得很好，你随便吐他一口，你扭头走了，这个人马上那就不得了了，那根本受不了的。为什么呢？后面会讲，什么三种忍等等，信忍、顺忍、无生忍，或者说音声忍等等。我们能不能来忍受这个东西，或者说依法来调整自己呢？这就不是一个给别人看的人能做得到的了。是一定在自己心中真正依教印心了，真正生起了那种为法捐躯，乃至说法则比生命更重要的这样的认知了，或者这样的誓愿者了，那我们思想中的死角很容易发现。

就是所谓的不忍，对他人的过失的不忍，对自身过失的不忍，对环境的不 忍。这个忍不是一句话，是顺性消除对立、顺性接纳、顺性地透视，这样一个事实。或者说圆满地照见一切如梦如幻的业缘的一个不可得的一个事实，那这个忍呢就会成就一个让我们实践法则的一个事实，来自觉觉他。

今天上午给出家师父讲课的时间，我说我这个过去就是于什么都能忍 受，就是对欺骗、对谤法啊，对这种什么不能忍受，嫉恶如仇的东西。做了一些调整、一些转换，但在这个东西，还有心中隐隐作痛，那在自己的阿赖耶识还是有死角的。就像我那一天提到，唯除五逆、诽谤正法、讥谤圣人这样的一些恶作。这些恶作呢，我们不能忍受，那还是真正地没有顺法性、入无生忍。所谓的无生忍，就是于一切法能透视、能接纳、能包容。像阿弥陀佛“十方众生俱来我刹”，那俱来就是俱成佛道。说大地众生皆有如来智慧德相，后面是有话，俱来我刹也有话，大地众生皆有如来智慧德相也有话。那后面就是方法了，皆因妄想不能证得，放下妄想，一切智、自然智、无师智自然现前。

那阿弥陀佛闻我名号俱来我刹。那名号的功德是什么呢？印心了，以万德印心之时，就是闻名之时。“俱来”，所谓的一切业力一时荡涤已尽，了解一切业不可得之事实，一切业缘生缘灭，所谓的入无生忍。那你这一切教法，一切现象，那没有什么能使你心目中有沉淀，或者说有染著、有蒙蔽。那我们就像十八愿一样，乃至一念即得往生，住不退转。因为在《无量寿经》中，上半卷讲到愿，愿的成就；后半卷就讲愿的成就的内容。所以他(《无量寿经》中）说西方极乐世界皆正定之聚，无量诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德。什么功德呢？“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。”那这个“一念往生”实际是净土教法的一个特质。

今天我跟一个居士谈了说，他们立了一个题目，说用一年来择取，来 抉择净土。我说这太累了，一年扛着一个东西很辛苦的，本来就是一念抉择的。你说一念抉择太容易了， 本来它是个易行法，我们要把它弄成个难行法，很辛苦啊。那你说一念我抉择不了，抉择不了，哪个地方抉择不了，就是你心中的死角，就是你心中的障碍，就是你心中不忍的地方。为什么会不忍这个东西？ 为什么会不忍一念往生呢？ 为什么说闻名欲往生，皆悉到彼国，欲往生皆悉到彼国，你有这个欲就能到彼国，十方众生俱来彼刹，俱生彼国。那我们为什么不忍？好比说对恶性有情、对什么罪恶有情，为什么不忍？对自身为什么有不忍？我们都知道心作心是呀，那你知道心作心是，那你说我这个心作不来呀，这一念我就是往生彼国。

许多人都读过龙树菩萨的他这个净土的一个付法的偈子，“若人愿作 佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼”，他就结束了，他这个教法传递完毕了。为什么呢？若人愿作佛，你愿作佛吗？心念阿弥陀，应时即现身，结束了。结束什么呢？应什么时呢？愿作佛时，念佛时。“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼”，他是心念阿弥陀，我们现在是口念阿弥陀。 “若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身”，“愿作”与“心念”就相应，就结束了，他这个传递结束了。

我们要知道像一个醒梦的人看到一个人在做梦，你只要把他一拍醒， 他所有的梦里边的业力都走出来了。再有无量的内容，那一醒过来一刹那所有的业力对他的制约都消失了。那醒一刹那就能消除一切梦幻的因缘，就是所谓的一灯能破什么……你不管多久的黑暗，你点一个灯它就能把它破除掉。为什么呢？ 那我们一个觉悟、一个唤醒就能破除无始以来的一切业力、梦中业力的纠缠。那不是一念吗？纯粹是一念。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养