本地风光佛陀回施，感恩随顺即下解脱
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第四十五集：随顺弥陀舒畅性德
4、本地风光佛陀回施，感恩随顺即下解脱
我们能看到执著就是九界，因为九界各显差别作用力，诸佛如来全显无差别作用力。无差别作用力包括了一切差别，展示了一切差别，可以游历或游化在一切差别中而不受其困扰、不受其制约，善用于此。所以佛可以分身无数，入众生心想中。就是众生业分皆可以依佛力化现，不受其业困——业困不得他！
但我们迷失在众生业分与单体业报中，妄称我——法我、人我，造成九法界的割裂、建立，成为种种所谓一法界显九法界泯的事实或者现象。这种现象令我们成为众生业分，乃至三恶道业分、三善道业分、三觉悟道的圣者业分。在这一切幻化业缘中，唯诸佛如来彻底展示了这个巨大的幻化妙用的事实根源所在！就是他直指根源，让我们远离九界戏论，就是差别果报的染著，就是我执与法执——这个染著就是我执法执。
有些判教对我执、法执判得很细很细，渐次修持中对去除我执分的修持处处有提示。从声闻到独觉、菩萨等等，都有他渐次去除我执分、法执分的善巧，称为渐次教法。渐次教法需要久劫相续修持，过去的大菩萨因为有殊胜方便故，倒驾慈航，以兆载永劫的耐心接引有缘有情，同步相续于不可思议的渐次教中，就是体会每一个破除我执、法执的过程——他带领生生世世的眷属、同誓者一步一步一步地走过来！没有这种誓愿力、共同眷属力或者这种因缘的人，想这样修持没有机会！没有人生生世世地携带你，你也不忍于别人携带。很多人学两天佛法，得一点点利益，哪怕刚刚会说话，就开始自大起来。那样不可能生生世世持续不断地修持。
很多人接触过藏传佛教或者密乘的修行誓愿，他们是累劫师生，相伴修持，无有间断。像我们现在学三天，他就成你的老师了，让他跟你生生世世修持根本不可能，没有机会！ 过去人以誓愿为生命，顺性立誓，令生命相伴，他这样是为主体。 现在人是以功利、业报、自我膨胀、邪见等等为自己生命了，根本不可能有缘——这是业报、业分，与顺性力的愿望不契合。所以只是利用佛教一些说法或者利用一些业相、名言，达到自己私心里的一些委屈、想法乃至野心，他成熟不了这个。
所以渐次教中反而要有巨大的誓愿力，有这种法侣相承、世世不断的修持，他们才能在渐次教中圆满菩提。多有倒驾慈航的菩萨善行于此，他们摄受种种法眷，以不可思议的共同誓愿而相续修持。若有迷倒者，以誓愿力故，相互提醒与提携，令其无有退转与迷失。
我们这个时代人的立誓、说话都是为自己，是换取自己行为方便罢了，不是为了守护。就是一个借口，找一个托辞，取一个入门证，结果根本不守护。像那天有人问寺庙的大门好进不好进？我说好进，你合掌说我来学佛的，这个大门就打开了。这么说都可以，大门就打开了。因为一切佛陀世尊教法是如实面对大家，你怎么面对它，那是你自身选择问题了。在渐次教中，多是以誓愿坚持，渐次修持。他是累劫令正法住世故，实施渐次教法，令众生得见得闻，给予方便接引。许多人学过藏传佛教，要立誓，一定要在他们师长面前立誓的！立什么誓？他们知道。不立誓学不成法。
你说净土中不立誓能不能学？你不南无阿弥陀佛，你也学不成！ 很多人说自性弥陀——你把阿弥陀佛的修德去掉，你那个自性弥陀纯粹是盗取，根本不是。没有阿弥陀佛的报德，你上哪儿自性弥陀去？你怎么得见、得闻、得用于自性？那纯粹是自欺、盗用，就是贼心不死啊！这一点我们可以清楚看得到。弥陀报德就直显我们的业分与业分的对称处，就是我们可以对称地体验这个对称的差别；不对称，不对称之处。
像佛已成佛，我们还在这个幻化业力中沉沦迷失，还在执著于我执与法执，还在生种种烦恼，还在自我烦恼，还在烦恼他人，要是没有弥陀报德的恩惠，就是现成功德的给予、修德的给予，我们妄谈性德！性德何由？性德何以彰显？何以得知？何以得见？何以产生方便？纯粹是盗用名词！古来已久，对这个地方，所谓理事割裂、性修割裂，此人为邪见者！一旦生起这种邪见，就是自大自满的盗法之心成立，人开始狂妄，就是抑制不住自己的狂妄心了，窃喜己有所得。完全忘记诸佛如来兆载永劫的修持与修德的给予了。
像我们说这个房子是性德所显，但要是不感激建设者，你应该到院子里坐着。佛的修德就是事实作用力的彰显，是性德作用力的彰显罢了，他显示出来了。我们每一个生命现行也是性德彰显，但是你不了解、不知道，昧失于现象作用上，没在本源处回归，没有在本源处认取的方便。没办法认取它，我们迷失于业相而不能自拔。
天亲菩萨在往生论中提出：如是菩萨巧方便回向，远离三种违菩提门，建立三种顺菩提门。这三种菩提门是什么？智慧、慈悲、方便，远离为自求故。 自 求，法执、我执必然坚固，这种坚固你得不到利益。 得不到什么利益？ 阿毗跋致的利益。 心有染污故，心有执著故，蒙蔽自心故。你蒙蔽了心源才自大，你蒙蔽了心源才自卑，你蒙蔽了心源才徘徊犹豫。这个地方你再装潢它、装点它、乔装打扮，毫无价值。本地风光佛陀亲证，回施给我们，我们感恩随顺即得方便；你想再造出个比佛更高明的我执法执，一定是染著心！
很多人就耐不住佛法，弄着弄着自己就想标立出来个东西，世间经常出现这样人。在寺院道场的维护下面也有这样的人，都是迷失者。在世俗中稍有成就或者有点事业、有点作为、有点技巧、有点脑筋，就认为自己不得了了。 这就是凡夫心智的特定烦恼，就是我执的烦恼、骄慢的烦恼。 这种烦恼，人以为有所得，会在佛教表达得特别充分。强制于他人，强制于自心——强制自心惯了会强制他人。这种强制是不可思议的力量，强制、嗔心。
这是执著给我们带来的业报，所谓皆因妄想执著不能证得这个我执法执造作坚固、执著坚固带来的烦恼。了解于此，我们就放下妄想执著，认知妄想执著：它的本质是清净的，本质是具足的，本质是不可得的——人即下得解脱，就是就路还家，不需别设方便。在这个最殊胜教诲中给我们最殊胜的方便、最殊胜的利益。 在这上面你不感恩，要再设立其他东西，真是徒受其苦，自己冤枉自己了。有的人谁也管不了，我们深信每个人的因果吧！自作自受，不要怨人就好了；自作自受，你不要推卸责任就好了；自作自受，你不要哭天叫地就好了。
有人感到自己要不弄个啥，那不是失去自身价值了吗？这是我执的一种坚固状态，不敢歇心。所以狂心未歇，菩提路遥远着呢！ 迷失在自己的造作业分中，自许、自以为是，不得安宁，亦令他人不得安宁。所以世尊在楞严经中说歇——狂心一歇，歇即菩提。什么狂心？九界皆是狂心。依佛阿耨多罗三藐三菩提顺性功德显示的究竟利益来说，皆是狂心。不过是大狂、小狂、细狂、粗狂罢了。
我们接触这样一个教法，要审视这是诸佛乃至说是释迦文佛传递阿弥陀佛这个西方本师旷大劫以来所成就的无上正等正觉，是依止在十方一切诸佛功德基础上，直指众生心性与佛不二的大用善巧。 所以十方诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，此威神功德全在于直指三无差别这种法性的妙用。剥脱了一切戏论，直指根源哪！我们要关注于此、审视于此，了解这个特别法门的特别处，就能粉碎我执与法执无始以来的坚固相，使这一生随顺弥陀报德入法性海中，得阿毗跋致，成就不退转。有这样不可思议的了义教的功德利益，或者诸佛出世功德的直下给予。
我们能承接于此，真是入如来种性；以此种性，因真果真之事实必然达成。 作为一个念佛人，唯佛是念这个口诀、这个事实会在我们生命中挥泛出他真正不可思议的广大妙用与内涵。
谢谢大家！（众：阿弥陀佛！）
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
