本净本具等持现行，不坏因果增上善缘
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二十五集：佛度已竟乘愿为命
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、本净本具等持现行，不坏因果增上善缘
这个最后身是念佛法门的一个特质。 所谓不离此身，成就往生彼国事。过去念佛人都了解这个简单的话。为什么？此生彼生，业力支持、业力执著就消融于平等觉这个本具的事实缘起上了，他能等持于现行。 到底做得多细致？每个人不一样了。能做到什么程度？每个人都不一样。但这是必然进趣， 法则已经呈现在我们每一个念佛人面前，就是正等正觉的机会，就是果地觉为因地心；以本净来不作预设地面对一切现行，他都是对称的，所以他能正等正觉一切现行；而不是制造，所谓在有为造作中，以染著心设置于未来，往往产生诸多不对称的业，令其心地迷失。
不对称业，人就会怨、会恨，会有很多想法。 以本净本具他不设立这个，所以在现行因缘中他能坦荡处之，能等持现行。 我们一天有多少因缘能等持？你染著的越少，等持功德越多；你造作越多、预设欲望越多，不对称性也越多，你的烦恼就越大。
净土教法给我们佛陀的完成式，让我们回归于正等正觉以觉悟世间。 或者说依本净来面对与照耀每一个现行有为、现行结果，令心等持于每一个现行，令心相续。这个心就是清净心相续、本具心相续。 不是求这个求那个的很多预设——到时预设不对称，你就开始生爱憎、烦恼、压抑、膨胀。这似乎是那么简单的事情，在我们生命中随时发生着种种变故种种因缘。但你要是没有一点预设，就是不为自求，于自求中了知无一法可得，会令心安住于无为。
在现行中种种有为皆为提示有情、利益有情，令法相续方便。所以菩萨行法，知无一法可得而常行于菩提道业、利世善行等等。他这个是以无为，就是不为自求之巧方便善巧，令自身在法、人二种执著中直下解脱出来，等持于世间因缘。 过去说于百千三昧中得自在，所谓三昧，即是等持功德中得自在。那与人想象的等持有一定差异。
佛的果地觉是不可思议的殊胜教法。这个教法浩瀚无际，利益不可思议、功德不可思议、摄化不可思议，是一切诸佛兆载永劫以来的胜功德成就，一切菩萨在这个地方就是皈命礼敬，随顺安住。一切凡夫不能觉悟于此，所以饱尝迷失、压抑、徘徊、膨胀等等苦难。这种苦实在是我们贪嗔痴慢疑不正见的预设、习惯的假设，或者习惯性无意识的推导、判断等等。这种内容十分广泛，在我们日常生活中触目皆是。
我们怎么来等持于世间的现行？本净缘起或者说圆满缘起、果地觉为因地心的缘起，这个如来种性，会使我们正等正觉于世间的现行。 以无为心面对一切有为成熟的现缘，给予支持、给予警觉、给予劝化、给予方便等等，这都是以无为法安住而常行有为利益世间。常行有为，因为不为自求故，所以有为依止的是无为之体。 不为自求，能令心得到无畏与安乐。无畏不是肆无忌惮，是无畏，是没有预设的对称，是平等的对称、清净的对称、本具的对称。
种子如是，他挥泛光明如是。“净光明满足，如镜日月轮；备诸珍宝性，具足妙庄严；无垢光焰炽，明净照世间”——这是讲无为心照耀世间而常作佛事。“化佛菩萨日，如须弥住持；无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”——显示这种等正觉心或者说果地觉心、本具心、本净心、圆满心现行作用的功德。“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，视佛法如佛”，这些章句都充分展示了一切以果地教言菩萨的正行，即是彼国菩萨正行。
说这个最后身非是断灭，不是高尚话，只是告别业力的一种殊胜方便与愿望。这个愿望产生不产生事实，就看我们于此愿望是不是真正实践者。 毁誓毁愿行不行？毁誓毁愿，你的生命、意识、心理有何依止？ 你说重誓我不毁，轻誓常犯。我们的三皈五戒等等实际都是誓愿；念佛，南无阿弥陀佛，南无药师佛——因为很多誓愿大家守护不了，他们就说用我名号吧！干什么？以我报德名号令众生具足清净，还归清净，还得安乐，还具三聚戒，还得本净缘起。能不能在这个地方认真？你的骄慢心、自卑心、徘徊心不愿意接受，业力就接受了，业力开始支使你，就是轮回之始，无始无明种子起作用了。
我们接受了阿弥陀佛果地觉为因地心，这个圆满接受过程中就能等持于现行果报。 你过去的一切业报成熟之时，你不再令其相续。像奢摩他一样，止，止一切恶缘现行，不令其相续。怎么止？他以本净、以圆满、以无碍之心，在一切现行中全体承担、全体觉悟、全体接纳。这是烦恼即菩提的事实，也是就路归于法性之体，直显一切现行大用，即是归体的大用。 百川归海肯定是大用，归到海就是大用。你在河流时再说我这个河宽、那个河窄、这个水浅、那个水深，还是对比而言。但归到大海，同名大海，浩瀚无际，财宝无量。这是真实不可思议的！
我们在这个缘起处能审视，就依如来种性令现行生命相续。这个相续，人会得到安乐，生命会得到安乐。 但在取相果报中，很多人读过历代祖师的故事，像目犍连尊者，这样不可思议之人、释迦佛神通第一弟子，是被人打死。若取相说，这也不好。不是，他们在酬还宿报，他们像在演戏——你把他打死了，他就还你债了，如此而已。他在过去业中有这个业，就拿这个身体偿还了。他不会再因为你打死他而生嗔恨，说我再打死你，这样的报仇循环。
许多人都听过中国禅宗二祖慧可大师的故事。以前在河北有元符寺，就是他被外道打死以后，他的尸体漂到那个地方，当地人就建了这个寺庙。他也是被打死，若是取相说，也不太好。但他们于诸佛甚深功德已经皈依，所以他们像交代一样——在生生世世业缘中还有这样一个果报，他就酬还果报，拿生命酬还。很多人也读过安世高的故事，或者一些菩萨的故事，就是一次一次地偿还生命。生命偿还了，没有命难了才去修行，作为一个沙门等等。他们像游戏一样，一台戏一台戏地把戏演完，去完成自己的善缘。
这是菩萨所行地，即是奢摩他之修持，止一切恶而常行一切善。这个恶止住了。怎么止？至静处得以安住，广行善事。什么善？你杀他，他不再杀你，也不再起嗔，他就把这个事告一段落，结束了，对方因此结了善缘。什么善缘？像歌利王截肢一样，世尊在因地说我要第一个度他。为什么？他使我超过色身执著，迅速成就无上道。他要感激他的！
我们在这个世间，承受违缘、承受恶缘、承受恶力的东西，不堪者多。但这个恶缘要能真正依法则来觉悟，十分疾速。 主要是不堪！从我自身角度看，很多都是不堪，不堪恩将仇报，很多作为你根本不堪！要么逃避，要么祈祷，说等我堪忍于此处业缘再来现前，我依善法令其相续——会有这种祈祷。
要是堪忍，你就过一关；一个恶缘你过一关，这些恶缘反而成为增上善缘。你说法的支持、人的支持是纯正的善缘，如果不是支持呢？像你被人欺骗，要是依法而行，你会感觉这个人很愚痴。这个人的作为实际很愚痴，你会悲悯这一类人，不会你骗我我也骗你，不可能。这就是增上心分。
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
