《平等用心》节选
阿玛达讲授

2024.4.27日

我们平时学戒的人犯戒了，去发露忏悔，又回到清净上来了，得安乐住嘛，回归清净得安乐住，那就又重新开始了。

他这是实话，但我们在业相中得不到实话了，我们在业相中就昧失在业相中了。

好比说不可饶恕，好比说众生都不能饶恕的，称为根本罪。

因为大家都不能饶恕你了，你这个过失大家都不能饶恕， 大家都在犯，你就不碰这个东西，你超然物外，那你就是这一群所有犯的人的导师，就是他们的福田，就会征得他们的信任。

所以那称为根本罪。大家都在这儿犯，无所谓，根本都不当回事，对吧？都在迷失，也调整不了。但你就不犯它，你就在那儿鹤立鸡群嘛，你就超然于此外，那所有的人，你就是福田嘛。

三界福田，这福在哪儿呢？就在根本的建立上 。 就是我就通过这个现象，表达了这样一个信的根源。

佛陀对这一类的有情，对芸芸众生，有诸多的说法。

那对觉悟的人呢，就说自净其意志，而不说善恶了。

“诸恶莫做，众善奉行”，一定是标立于世间的，顺应世间有情，在善恶分别的有情结一个广大殊胜缘，就是善缘。

佛教要没有这个“诸恶莫作，众善奉行”，没法入世。

所以你那个根本戒，就是入世的最根本的问题。就是大家都在做，大家又都讨厌这个事情，都恨这个事情，就排斥这个事情；大家都在做，都讨厌，都怨恨。

你看戒律上，所有的都是这样的，大家都在做，又讨厌的东西。哎，你不做，你超然于世外，你就是清净福田嘛！

这个立信，你就立信于世了，你在世间这个地方，你是清净的。出家人最优良的地方，就是世人都在作为的地方，我们超然于世外了，如此而已。

出世法则的行为，你看有的人有出世心，对吧？但他没有出世的行为，就是作为。剃头，从行为上到心地上都这么做了，或者说我心地上没有，我行为上做了，从现象上立信于世了。

戒律就是一个……过去人学戒，他一定在根本戒上是用功夫的，所以二篇中，大家都十分用心。

现在人学戒，也不知道，不理解。枝叶问题上很在意、很计较，相互都很在意，自己也很在意，但根本上不在意。很奇怪！就把树根给砍完了，断完了，认为自己还在护哪个枝哪个叶。

丢失根本不行！就不能把立信于世的东西毁掉。

你毁掉了，就是现象毁掉了，佛陀还是利益我们的，还是没问题，这个顺性教法还是能利益你的，但是你这个利他的机遇没有了，如此而已。

说夺其三十五事。这个夺，是直夺了，就是把信没了。

强做，护法就遮你，就打你，你不相信就去做吧。

你说我不管，我就混进去，一样可以做阿阇梨，一样可以做和尚，一样可以做教授，没问题，那就挨揍；一样给人做依止，那你就福德因缘减损、现缘减损。因为啥？这个东西你坏掉了。

他这一点就是，我以前听说最多的就是：这杀猪宰羊的人、这些坏人，这样的人往生，我不去那个地方，我不往生；他们要能往生，我就不往生。就是不愿意与其做一个同事者了。

你看这些根本罪中，都是讲的这些，就是大家都在做，又不在乎，但是又很恨这一类的人。他们心中也恨，你要这么做，他肯定恨你，他自己这么做就习惯了。

——南无阿玛达

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