本具种性承佛启用，回归内心终结轮回
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二集：心地种子善自取用
4 、本具种性承佛启用，回归内心终结轮回
很多人读十大愿王，普贤菩萨行愿品中讲乃至众生业尽、众生界尽，这个愿不尽，这个愿不尽！那是真正顺性所发大愿。不是玩笑，不是投机语言，不是夸张文句，实是当守护、应守护、他真实守护的实质法则！为什么？种性！
你说我们作为凡夫有情，具足贪嗔痴慢疑不正见种子——这是蒙蔽的种子、虚假的种子，这个种子不真实，是梦幻的熏习、执著、常见、断见给我们带来的习惯。这个习惯虽然久远以来在起作用，我们一旦觉悟，它是不可得的。一旦我们觉悟阿弥陀佛报德之回施、法性之印契、觉性之给予，展示我们内在本具之事实，它的作用会迅速消减，迅速使我们这个真实种性起到作用，即是如来种性的作用，让我们来正等正觉于世间。学佛者就是要随顺佛陀教法，成就佛陀教法。
因为有些菩萨对种子、种性认知有一些说法，所以今天提一提。龙树菩萨的故事希望大家查一查。他本是他方世界妙云相如来世尊，在释迦文佛要取灭之时发一个愿要来此娑婆世界，助释迦佛教法久住于世。示现那样一个人，示现一个暂时骄慢——要建立僧团或者改佛制等等。他到龙宫里一读无尽藏，把华严经一带出来，就踏踏实实地依着任何世尊的教法传承来传递教法了，不再去发明创造什么。所以在不增减的教法中普利着世间有情，远离一切造作的染污，以净法予人。这里面就是不骄慢不自卑，不被无明蒙蔽。
六祖大师说：心生光明，心生喜悦，心得自在——这是他闻法生起的实际利益。我们还在善恶、是非或者烦恼中纠结时，应该看自心的种子。因为了解自身所依、所向往、所运用的心理状态、心里根据是什么，就把那种虚伪的、装腔作势的、蒙蔽的东西都放一放，如实地知自心，如实地明自心，如实地用自心。不要枉受不必要的苦、造不必要的苦因。那些东西，你兜了圈子，最后还得消化它，别人不能给你替代。所以这个冤枉啊！
近代印光大德说：若人知心作心是，何人还枉受轮回 [1] ？！把一切外相的蒙蔽、冲击、对你左右都变成内心自主、内心觉悟、内心感激、内心主动作用的选择，那是修行者应当作为。要不然玩世俗技巧、世俗法则，把世俗东西混同到佛法中，最后你还要回到如来种性上——你再兜圈子终将回到这个地方来。那是冤枉，枉受！枉受谁知道多久？梵网经中讲“一失人身，万劫不复”，世尊没有要挟人。人坚持自己的恶业蒙蔽，不管是骄慢自卑还是无明蒙蔽，一旦坚持或者袒护这种业力，万劫不复！不复是真实的，就是这个业力也不可思议，会给你带来枉受之苦。
你说阿弥陀佛观音势至以及无量佛菩萨不悲悯这些人吗？让他们悲悯我吧！来帮助我们吧！他们帮助还是让我们觉悟，不是让我们迷失。很多人读过地藏经，经中地藏王菩萨有誓愿：若人在世间有一丝善缘，我也令其从地狱中脱离出来，不令受苦 [2] 。你说哪个人没有一丝善缘作为？世间受苦众生，比比处处你都会看得到、感知得到。
种子的作用，给大家作个提示，我们慢慢地把种子有个认识。这个种子在我们心目中、在我们生活中、在这九十天中、在每一时每一刻，我们能不能对他有个认识？一旦有认识，我们可以来认识生命、平视生命或者俯视生命，当然也可以俯视我们人类，也可以俯视我们这个群体时代。俯视不是藐视，是轻松审观这个事情。若用善恶是非，甚至融入这个业力，也可能不能自拔，也可能混淆其中，那也是种子。
龙树菩萨在《易行品》中所判易行，实是给我们殊胜方便，使我们直接取用人人本具的法性觉性的自性成熟、如来种性的成熟，让我们易行于生命。在生命中来行易行之道，行易行之成就，这是不可思议的教法慈悲的给予与供养，或者说引导与成就。我们可以在这个问题中依经依教去了解与学习。
[1] 印光法师在《净土五经重刊序》中说：（世尊）于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回？
[2] 《地藏菩萨本愿经》云：尔时，诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛 接引 ，使获不可思议神力，具大 智慧 。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令 归敬三宝 ，永离生死，至 涅槃 乐。但于 佛法 中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世 恶业 众生为虑。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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