本具本净消融业习，知法无我常行忏悔
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第三十三集：由境照心真正忏悔
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、本具本净消融业习，知法无我常行忏悔
刚才问忏悔说、念佛无需忏悔说，或者无余供养说、忏悔说，像季节不同，穿衣不一，有时需要加衣服，有时需要减衣服。忏悔可能要减衣服了，因为忏悔是我们内心的执著，对自己心中的固执。尤其一贯正确的人最应该忏悔。要是读《普贤行愿品》，能读到替众生忏悔、代众生受罪、代众生受苦这样的慈悲心。不是说谁对谁错，他不建立对错！他只是说这个事情的固执给这个人带来了痛苦，他与对错不相干。
有一个法师跟我说我做事情从来没错过！我说你肯定没有错，我相信。对了我就去做、错了我不做——这是我们人类对自己的认取，是一般认为。这个地方解脱不了，可以把自己弄得很强大，把自己弄得很有那种什么样力量，就是强大自我！这种人没办法，慢慢地自大与骄慢东西多多的。
经常有人很自责地说我什么都不行，我做什么错什么，做什么都不对，做什么都是违缘……这类人自卑到没办法了，灰暗得很，做事无力；什么也不敢碰，一碰就感觉到那种自卑的东西，就是残害。还是个边见。这样人对什么都没信心，压抑着。尤其是在社会上受到冲击——疾病的冲击、感情的冲击、事业的冲击、违缘的冲击……貌似把自己打垮了，想到寺庙里养伤，或者来学点什么，或者说换个环境，就自责特多。
骄慢的人责怪他人比较多。因为自己永远是对的，就责怪别人，指责别人毫不留情的；自责的人责怪自己也毫不留情，都很苦。这苦自己知道，别人不知道。这苦就是边见带来的，自以为是，是个骄慢的边见；自以为自己不是，是个自卑的压抑。我们周边这样人比较多。但他有转换机会——有人压抑久了，突然逮着机会就会膨胀；有人膨胀久了，遇到一次一次挫折，也会把自己压抑得受不了，委屈压抑。
佛陀给我们的东西不是这样的。他说大地众生皆有如来智慧德相——不压抑你。我们把自己的心无余地放在如来智慧德相这个本具事实上，骄慢你也没有一点点必要，自卑也没有一点点必要，在任何人面前都具足——在佛面前都是具足，你在任何人面前不具足吗？你骄慢啥？自卑啥？徘徊什么？这个地方可以反复审视。这是真忏悔，真正依法忏悔，忏悔我们的骄慢业，忏悔我们压抑自卑的业，忏悔徘徊犹豫的业习烦恼。学佛人若离不开这个边见，是十分奇特的必然结果——压抑、骄慢，必然的。不管你粗重还是细腻，隐藏很深还是暴露，这个果报你逃不掉！
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就是智慧之行一定会照见我们所有的见闻觉知，十八界中的对法、一切对法一时会散坏。散坏什么？实际融入在这样一个圆满的光明藏中，所以令心光明，心会生起喜悦。
骄慢是很无端的东西，自卑也是很无端的东西，就是委屈自家——你委屈了自己的心。骄慢是一种很痛苦的委屈，他实际是感到自己不足才用骄慢来扩张自己。自卑一定是灰暗地认为这也不行那也不行。很多人自闭、忧郁，事业上总是受挫或者感情受挫、家庭受挫的人，自闭的挺多。也有人得意于自己怎么样、总是正确，也伤痕累累。 人本来具足，你何必那样子弄得伤痕累累？责怪他人、责怪自己、伤害他人、伤害自己，意义何在？就是没在本净本具上，即是阿弥陀佛果地觉为因地心的给予上认真过。认真了，我们只能感恩生命、尊重自己的生命，不会残害它；你残害别人也没有意义，没有价值。
我们如实地依法思维，能形成真正的忏悔，自利利他，真正地无余供养阿弥陀佛，把自业、他业、共业无余供养。 什么供养？就是九界回归罢了。他本来如是啊！三无差别之本质在这儿如实地周遍地起着作用 。你说这个人骄慢、这个人自卑、这个人徘徊或者谁有啥过失没有啥过失——那个苦的作用会在我们身上发生作用力，自作自受！
你有时冲击别人，貌似别人受到了冲击伤害，终将还是自己这个心地源头承受了最大因果，就是他自作自受的因果。许多菩萨不了解这个地方，认为环境、他人给自己带来了这样那样，全然不注意自己因果，就是没有观自在、没有明自心的迷失者——骄慢是骄慢的迷失，徘徊是徘徊的迷失，压抑是压抑的迷失，或者在这三个地方跑来跑去的迷失。
我们真正接受佛陀给予了，人我是非概念至少会淡化，骄慢、自卑、压抑的东西至少会淡化，让我们能逐渐体会到佛法与佛教教义带来的安乐，就是解脱；从那种压抑、张扬的烦恼中解脱出来，那的确是烦恼。 那样的人不光自己烦恼，一样给别人带来烦恼。压抑很重的人一说话，谁都感觉冷冰冰的、灰暗的；骄慢的人鼻孔朝天说话，谁都受不了，说这个人怎么这样？受不了！
我们为什么会这样做？失心了！失什么心？失菩提心了，失智慧心了，失本净心了，失自利利他心了。失去了，你很费劲，你失去了真正的利益的功德、觉悟的机会。 费了很大劲，把自己弄苦了，把别人也搞苦了。骄慢真是装，自卑也要装，什么装？失心了！要端着弄着，很辛苦！自自然然地你试一试，就复本心源，恢复了自己健康的心。 骄慢没啥意思，自卑也没啥意思，他坦坦荡荡地面对自己的三无差别的心，就是得心了，得心应手了，人就恢复心源，恢复了菩提心，恢复了智慧心，恢复了慈悲心。如来智慧德相是具足的，不是你能端出来、压抑出来、造出来或者说点大话狠话就出来了，不可能！
可以自己观察，也可以观察周边因缘——周边因缘也没有离开你的心，你自己的因缘也没离开你的心。善自觉悟于此，不要把它定性，可以去觉悟。实在没有什么可忏悔的才忏悔。很多人说我没有做错事我忏悔啥？也有人说我忏悔忏悔，但他的嗔恨心更厉害了，过失更坚固了，变本加厉！以前做一点小坏事，现在可能做更大坏事，嗔恨心更大。 真知道自己无所忏了才真正能忏悔。罪由心生将心忏——知道这个心不生，罪就灭了，那你忏啥？知道心生心作的事，人真会忏悔了；幻生幻灭了，人真会忏悔了。
常知忏悔的人，知道无一法可得，真正能认知到法无我；常认为自己是对的人，坚固自我、强化自我、强加自我；常自责的人，虽然看似弱化自我、逃避自我，但还是自我——把业相、衰相当成自我，守护于此，或者迷失于此，或者被迫地陷入这个业相了。
作为学佛人，我们要了解共业特质，人类就是边见所成。你看我们人类，五戒十善就是告诉你那儿有五恶、五个应作、十个恶法、十个善法——它都是对出来的。世尊最早给出家人制戒律，前十二年一个戒都没制，都是应因缘提醒一下。后来凡夫僧越来越多、僧团越来越大，什么因缘都有了——有的犯这个国法，有的犯那个国法，要被王者杀掉，世尊开始制戒，先制四波罗夷，就是断头罪，说比丘们你们不要做这个事，做这个事脑袋会没有！波罗夷这个名字就是断头。他这是给凡夫制的。什么凡夫？这个人愚，他不知道什么能断脑袋，做那个事就会被砍掉头——头砍掉了你修什么行？还是什么比丘？什么也不成了。
就是与世俗接轨。世尊为了在威仪上令僧众安乐，正信于世间，避开世间讥嫌，制了一些戒。 他用无作戒体导归到无漏的本具的事实上，通过无作而得到的休息、寂灭为乐的成就——他是个接引。怎么接引？还是从是非概念中接引我们，从我们的自卑骄慢中接引我们。他是接引，接引的过程。你若把那当真，会去攻击别人、攻击自己，所以世尊说无一法可得。
世尊制戒，为什么菩萨不制？怕坚固于此！世尊制戒，从清净心中、无染心中给接引方便，他有十种功德善巧——制每一条戒就有十种善巧与利益，来饶益我们，就是让我们忏悔。忏悔什么？就是我们是非边见的执著有个标准，要不然你会说我忏悔啥？我没有错我忏悔啥？他给个忏悔的方法，有个标杆立这儿——你这个影子斜了，你要忏悔，校正一下自己。
我们真正忏悔，像菩萨忏悔是代众生忏悔，他知无一切法可得，也不造一切恶作，但是代众生忏悔诸过，令众生心性清净。所以忏悔与无余供养不矛盾，各行其事，皆得其利。 念佛也可以忏悔，里面含有忏悔，也含有无余供养。别立忏悔也可以，对称方便，也可以，都是可以的。
要是真正想走解脱道的人，很简单，他不粘着一个事情，就是依法回归，回归到自心本具上来了。他不纠缠是非对错，不陷于其中，现下有解脱方便。我们能清晰了知一切法无我——一切法无我就是来接引众生心性的方便，令回归到本具本净之究竟安乐住上来，这是世尊说一切法的最原始的缘起。
（众：南无阿弥陀佛！）
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
