本具本净抉择发心，诸法无我演佛成佛
本具本净抉择发心，诸法无我演佛成佛
我们接着上一节课的话题，生命的主动与被动的特质。我们通过学佛、学法，慢慢来认知这一点，就会慢慢地学会用心，学会主动运用我们真实的心，或者实相心，或者金刚心，或者顺法性所展示的觉悟，来作为觉悟的实践。
生命十分地短促。法则的学习与实践对我们每一个学佛者来说都是不可思议的机会，这个机缘不可思议！要是能听到十方诸佛对我们所传递的种种教法善巧，若有任何一门中、任何一个教法相续中能认真实践，都会给我们带来莫大的不可思议的生命支持。这个支持，一定是在实践中我们才能认真领纳它、感知它。
要是没有实践，单一去听闻、谈论，那很容易形成谈资，就像说话的资料一样，在内心世界没有唤醒我们具足的智慧、慈悲、方便——它的作用力还埋没在贪嗔痴慢疑不正见等等烦恼业习下面。那我们就会走一个委屈的路子、迷失的路子、继续颠倒妄想执著的路子。
人生的短暂，我们经常会看到亲人、周边一些有缘的老啊、病啊、死啊、意外啊，经常看到生命周边生老病死在的现象。很多人因为自己的亲人朋友没有受到生命的这种冲击、疾病冲击、难缘冲击，往往就麻木不仁、得过且过地一日一日地让生命在这个温水中，让这个时间在相对顺缘中浪费下去，没有警觉。许多人由于受到一些冲击——亲人的故去、家庭的变故、环境的突变等等，突然会警觉，了解无常——生命、环境、感情、意识、作为、事业等等无常相，使人警觉这个生命在后相续中何以去向呢？
我们还活得相对安逸，在年轻、有力、健康、顺缘还多、福报还具的情况下，往往就把自己生命一天一天地过去了。 所有佛菩萨、觉悟者，他们是主动地运用生命的顺缘，主动地运用生命的违缘，主动运用生命的一切因缘，不是滞留在自己的顺缘或者违缘上。 他就有广大心的发心，广大事业作为。
我们一读观音.势至.文殊.普贤他们的大愿，读释迦文佛.药师佛这一切诸佛的大愿，他们都是为了无量无边有情，为了一切如母有情去发愿、去作为。他会得到一切生命的支持、关注，因为他们支持了一切生命。在他们的意识法界中，以愿力来实践，支持一切生命的作为。
像观世音菩萨，人们比较关注他、在意他。为什么关注观世音菩萨？他发愿以什么身得度我就现什么身，千处祈求千处应啊！在他的意识、心地法界中立了这样一个大愿，那他在意识法界中与一切众生的生命结了这个不可思议的善缘。什么善缘？千处祈求千处应的善缘，他支持了一切生命！对一切生命意识，在危难、恐怖、变异、不可自制之时，若有人称念他的名号，他就在你的心智现缘中作一个不可思议的支持者。所以我们华夏大地到处都在供养观世音菩萨，在礼敬观世音菩萨，在赞叹这种不可思议的大悲心！
实际我们每一个人都可以去做！我们每一个生命都可以主动积极地像观世音菩萨一样发此大愿啊！你说我这个人很自私、很烦恼、很无力、很衰老、疾病啊、很多无奈啊，我怎么能像观世音菩萨一样呢？观世音菩萨有什么不一样？不一样就是我们的执著，对业力这个沼泽地深深陷入了，把生命陷入其中了。我们认为自己不能发这个愿、不能发那个愿、不能这样作为、不能那样作为，把自己陷入其中了——你受到这个业力习惯沼泽地把你陷入其中、吞没你生命的执著，这样一个不可思议的沼泽地。我们把这个沼泽地当真了，就陷入其中，不能自拔。
所以佛以种种方便力、智慧力、慈悲力、种种法则来接引我们。观世音菩萨是个接引者，我们能不能扮演观世音菩萨呢？这就是你主动走出自我与被迫于业力的交织点。
我们还继续于业力、习惯，继续自己那种残缺心智的追求——不管是贪嗔痴慢疑不正见，不管是感情、事业、家庭、环境、作为、金钱等等追求，那都是你心中不知道自身本是具足的残缺相。这个残缺相的相续就会使我们陷入某种事业相，不能自拔。你就发不起广大胜心、慈悲心、圆满心，就不能回到性德的究竟安乐住上来。那必然被迫于业力，迷失于业力；制约于业习，被业习所制约；执著于业习，被业习制约；蒙蔽在无始无明的习惯作为下、所执业力下。无始无明就蒙蔽着你的心，不见光亮，无有喜悦，负累沉重，最后不堪忍受，直至死亡。
观世音菩萨就是一个主动的招呼者，招呼我们。你能不能学一学这样的大悲心呢？你心中具足啊！众生心中各个具足如观世音菩萨的悲心啊!我们也可以念一念，众生以什么心得度我就现什么身！
你说我这个身就这么个男身、这么个女身，怎么现这个身、那个身、佛身、菩萨身、声闻身呢？你先在心地里接受它，在心地里、发心中接受这个广大悲心的妙用。那你就走出了狭隘业习的自我、轮回业力的自我——以观音菩萨为本心、为本尊、为慈悲回归、为榜样，走出我们业力的、烦恼的、习惯的、纠结的自我，从这里面走出来。走到什么地方？走到观世音菩萨的大悲方便海中——以什么身得度就现什么身，就有什么样作为，就有什么样的善巧，就有什么样的方法。
能不能这样做？你可以去体验、去学习、去实践。很多人念大悲咒，一天念一千遍、五百遍、几十遍，但是一点点慈悲心都没有，说我怎么念大悲咒这么多年没有感应呢？说某某某念大悲咒很有感应，福慧增长，环境得调整了，身心又健康，我怎么念这么多年就没有感应呢？没有慈悲心！没有把慈悲心运用出来，没有学习观世音菩萨千手千眼的大愿：慈悲观世间，慈目观世间，慈心于世间，利益一切有情，不错任何机遇地利益一切有情，帮助一切有情。
在心分业力法界中、在现实作为业力因缘中不失任何时机地帮助任何一个有缘，无我地无私地帮助任何一个求助者，那你念一遍大悲咒就起作用了。你要是天天自私自利、斤斤计较，天天念一千遍大悲咒也没有感应——感应的是嘴巴，没有感应你的内心。
所以大乘佛教一讲就是： 我今发心，不为自求——像文殊菩萨发愿一样，不为自求什么？ 人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。 他发这心干什么？ 不为自求就是走出自我，把门打开了。 不为自求，就把自我关闭的、业力关闭的、习惯关闭的、无始无明蒙蔽的大门打开了，准备迈出这个自我。
不为自求人天福报，就走出了人天的局限；声闻缘觉，就走出了声闻缘觉的局限；乃至权乘诸位菩萨，诸菩萨也不是我的追求；唯依最上乘，就是无上心，所谓无上心就是普利一切，怎么普利一切？愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提！就是直下揭示一切众生心性本自圆满这样一个最殊胜的最真实的智慧者得见的广大圆明的知见、真实卓绝的知见，圆照世间一切众生心性，一切众生心性光明，一时光光相映，同证阿耨多罗三藐三菩提！
他处理了一个一个的门槛——走出自我，走出人天福报，走出声闻缘觉，走出诸位菩萨，唯依一切诸佛心性圆满善巧，回施一切众生，令一切众生心性用诸佛平等心性的光光相映，同一回入阿耨多罗三藐三菩提。这就是智慧朗照，如日轮出于晴空，普照大地，无所不摄，令一切有情皆得方便、生机、自在。这是文殊走出自我的方便——主动啊，积极啊，灿烂啊，大方啊，明了啊！
我们有没有这样 的心愿？ 没有这样的心愿，还没在自身的愚昧、固执、人我、是非、善恶、大小、亲疏关系这样业相制约的狭隘的生活心理空间中。 这种狭隘制约了无量无边的有情，这种被动、消极使许多有情陷在业与业力的纠结中不能自拔。
我们来学习佛法,一定是主动的、清晰的、喜悦的、由繁至简、由简至自在、圆明的、究竟安乐的回归，这样一个展示过程。我们要清晰于此，就是所谓发心，你有发心的推动者了，就是主动地运用智慧、慈悲与善巧，主动地挖掘、开发、展示我们内心本来具足的一切法、一切善巧、一切慈悲。这个主动就是发心，这个主动就是不可思议的觉悟之力！
你不觉悟就迷失、就消沉、就颓废，就浪费自己珍贵的生命，日复一日年复一年地浪费过去，浪费在像幼儿一样幼稚的戏耍中、幼稚的重复中、幼稚的贪欲中。幼稚，我们都知道幼稚，实际我们都在做幼稚的事情。假使没有广大心性揭示与主动运用，就会在幼稚的狭隘的业分中使自己生命日复一日，直至衰老死亡，新的业力再浮现，就是轮回。
我们每一个人都可以善观，可以仔细观察！所以我们在学佛过程经常听说发菩提心。发菩提心啊，发菩提心啊，什么是菩提心？就是主动地来运用我们与佛无二无别的具足万法、具足清净、具足圆满、具足自在这样一个顺性的心、皈依的心、用佛功德印契的心、觉悟的心、感恩的心、平等的心——学会运用它，运用它就在发菩提心，行菩提心，成就菩提心。要是不运用它，你就消极，你就灰暗，你就自责，你就责怪他人。
现在世间人相互埋怨，相互指责，相互不满，对自身的不满、指责也很多，造成了生命的负累、家庭的负累、感情的负累、事业的负累、教育的负累、交往的负累，把原原本本喜悦光明自在积极主动的生命变得那么灰暗。就因为没有发心，没有依法而行，没有随顺法相续。什么法？本自具足的心，这个心法，本自清净的心法，本自具足一切法的心地安住。
去外求外寻，在种种繁杂业相中令心迷失，不能自制；被迫于繁杂的业相，不能清晰，不能自在。那心就很小啊，什么心？贪心、嗔心、痴心、邪见心，就是烦恼呀，迷失呀，固执呀，挣扎呀，颓废呀，责怪呀！理解、支持、感恩、喜悦、轻松、明了、次序、有力，被这种无始无明一蒙蔽，都变得那样灰暗、黯淡、令人不解。
所以我们要发心，要善于发现自心、佛心、众生心心心无别，善用南无阿弥陀佛，给我们圆满报德回施的印契，唤醒我们自心、自性的妙用。不再心外、心内求法了，知道万法本具、本自清净就好。那个主动，那个轻安，那个喜悦，佛法现成，不假造作，我们造作的心就能休息下来。我们那个拼命挣扎的心、攀比的心、对待的心、对立的心、割裂的心就回到本自完善、本自清净、本自具足上来。那就是人生主动择取法则的实践者。
所以佛陀的一切教法、一切作为，菩萨的一切作为、教法，声闻贤圣一切善知识的一切教法，都是主动的、积极的、阳光的，予社会、予世间，予人情，予事业是有支持的！
我们在这个信息量极为繁杂庞杂的时代，要不得到佛法这种正面支持、心地主动开发与运用，还迷失在事相上，陷入过去自认为的那种，封建迷信也好，心外求法迷失也好，取相运用的纠结也好，还迷失在那个业相的腐朽中，那我们没有学到佛法，学到的是一个假象、是一个名言、是无力支持的空洞的无作用力的新的迷失环境。
我们要走出这种阴影，真正正信佛教。实际就是了解自心、佛心、众生心心心无别的事实，这个真相很重要很重要！在皈依三宝之时，不了解这个真相就无力皈依，没办法起到皈依三宝的万里之行始于足下这个具足的足下。那你所谓佛教徒就是个名字佛教徒，你所谓修行者就是个假修行者，所谓实践佛法你就是心外求法的迷失者。你无力起步于佛法不可思议的庄严域中，你没有办法步入清净庄严的内心法界，就是正报法界，无力回归。那实在是令人惋惜的一种迷信。
很多人每天在拜佛、拜菩萨、读经、烧香、供这个果供那个果、供这个僧供那个僧，最后迷失了自心所依止的三宝，一体三宝本自具足的事实没有得到证明，没有得到启用，没有得到真正抉择，迷失在外在形象、外在说法、外在的内容上去了。
那么无量的觉悟的现行与我们擦肩而过，在无量的觉悟机会的胜缘下变成了羸弱的负累的业力、颠倒妄想的重复。在一切觉悟世间的作用下，一切都是未曾有的、崭新的、内心不可思议功德海的回归作用善巧、展示作用善巧、光明作用善巧。被我们这种执著分别的蒙蔽，就回入灰暗的重复中、积累中、灰暗被迫的重复中，重复。
诸位莲友！ 诸位修行者！ 我们要了解我们的修行——三无差别是必行、必学、必修、必证，是必然的安住处、启发处、依止处！ 这个地方不可忽略！ 不能忽略！ 绝对不能忽略的胜缘！ 我们主动运用三无差别，就是我们的心、佛心、众生心原本——其本质是一如的，要运用这个本质啊！ 要抉择这个本质啊！ 要安心于这个本质啊！ 此本质心在佛不增在凡不减，在一切恶缘中无所毁坏！
要开启这样一个内心庄严清净的回归，就是你三皈依！就能令你的身心真正有究竟依止，使你的内心有真正的安乐处！要认真！我们当认真的地方不认真，不认真的地方去认真。在这个地方每一个菩萨都要认真！在这个地方不认真，你就迷失，你就是迷信者，你把头磕破终是枉然，你天天读经把嘴皮子磨破还是枉然！你天天说这个布施那个布施，你还是贪婪、心中不足。我们要认知于此。
实际就是发心啊！皈依就是发心啊，依法就是发心啊，依教就是发心啊，学观世音菩萨是发心，学阿弥陀佛也是发心，学释迦牟尼佛也是发心，走出自我的发心，三皈依是发心，念一句阿弥陀佛是发心。我们念观音像观音，念文殊像文殊，念释迦像释迦，念阿弥陀佛像阿弥陀佛，这就是发心！里表一如啊，身口意三业相应啊，就能走出自我、走出轮回。
简单者极为简单，复杂者你再复杂也是轮回。简单者，依法而行就能得到不可思议的利益。古人讲大道至简，现在人讲也是大道至简。再简，简不过一切众生本来具足如来智慧德相！再简，简不过心佛众生三无差别！再简单，简单不过一切众生与诸佛如来、一切生命的法性一如！就此下手，有决定的思维方便、语言方便、作为方便的支持。你迷失在千差万别的业相中不能自拔，法性功德不支持你，就是平等不支持你、妙观不支持你、智慧慈悲不支持你，你得到的是蒙蔽、制约、烦恼、隔裂、无力、纠结。
过去人一念三皈依就能证果，现在人一念三皈依就迷失自心。说你皈依的谁？说我皈依某某某人。这个人轮回去了。你皈依了谁啊？某某法师。那个法师堕落了。你皈依的谁啊？他用人情，假以人情，用于人情，迷失于人情，而不知佛法了。世尊说诸相非相，让我们来见佛。为什么说诸相非相呢？让我们无住地运用生命，运用自心，运用思维与观察。
怎么不住？不住人就安稳吗？《华严经》中有两句经句：“菩萨清凉月，常游毕竟空。”月亮明明亮亮的，他的心智像圆月一样，在这个虚空法界自然循环着、照耀着、运行着。我们的心智往往会留住在某一个因缘上，然后日复一日年复一年重复着、重复着、重复着，越来越坚固，坚固着自己的家庭、事业、感情、环境，坚固、坚固、坚固、坚固……“啪”散坏了！不定哪个地方老化了，时间到了，房子毁坏了，感情会破裂，人员会分离，事业会变异。你在意它是这样，不在意它也是这样，你干脆了解它、运用它就好了。
珍惜每一个当下，珍惜每一个因缘，觉悟每一个当下，觉悟每一个因缘。你心是具足的，就是觉悟者；你心性是清净的，就是觉悟者。觉悟每一个现行，运用每一个当下。你的心不具足，一运用就是贪嗔痴慢疑不正见，你马上就是迷失于当下，执著于当下，计较于当下，挣扎于当下，排斥于当下，又步入了消极与迷失。没有主动，没有阳光，没有光明。光明非外得，具足也不是外来的言说、别人的评价，是内心世界自我审视与运用，所以称为发心、发心、发心。
一讲到发心，文字可多了，什么样经典上都讲发心。发心很简单，你举心动念就是发心——你举心动念依法，就是依法发心；你举心动念依贪嗔痴慢疑不正见，那也是发心，是迷失发心。你要运用自身具足的清净心，你一动念就是清净、具足。发心不难，抉择发心可是大事情啊，不抉择不行！
不抉择，今天忽明忽暗，明天忽明忽暗，后天又忽明忽暗……哎，突然今天有点感觉，今天这么爽啊心，这么愉快啊，这么喜悦啊，突然很明亮一样，茅塞顿开一样，感觉自己怎么样了。要是依法，就能相续，不断地运用实践它。要是依自己的业习，忽明忽暗。我们要依法，“净光明满足，如镜日月轮”——心就像光明的日月轮一样，你在何时何处都会照亮自己、照亮世间、照亮有情，依法安住故！要不然我们就依业力迷失啊。
所以今天这节课鼓励大家走出迷茫习惯的自我，随顺本自清净本自圆满的心，来运用扮演任何一个法界众生角色的、主动运用自心的习惯。你说我扮演佛菩萨声闻都不容易，我扮演一个饿鬼众生行不行？行啊，要主动，要清晰，要了解自己在扮演。地狱众生、饿鬼、畜生、人类，也可以，六道扮演，你能不能扮演得清晰？
六道众生太繁杂，不容易清晰。扮演佛菩萨，简单、清晰、光明。你看观世音菩萨就说那一句话：以什么身得度现什么身！地藏王菩萨说：地狱不空，誓不成佛！他就一句话，很简单，好扮演。所以现在我们在繁杂的生命业力中简单扮演一个角色，称为菩萨；复杂地扮演一个角色，称为众生。
你很复杂的，不是扮演，你演演就当真了。很多人说哎呀我业力深，我业障很深啊！我说你业障是白色的、红色的、蓝色的？他说不是啊，我业障很深啊，烦恼很重啊，福报很薄啊，做什么也不成——那你就扮演一个饿鬼吧，扮演个畜生吧，扮演一个猫、狗、猪！扮演三恶道有情，有时我们不甘心。要甘心也可以主动扮演，因为那就是轮回的特质。
世尊给我们揭示十法界有十类生命——三恶道、三善道、三圣道，加一个佛道，这十法界。这十法界中就是让你在你心所中扮演，让你主动扮演他。扮演佛菩萨就是简单，越是不可思议的佛越简单。
你看阿弥陀佛最简单：若不生者，不取正觉——一切众生要不觉悟，我不成佛！他一成佛，大家都觉悟了。因为啥？你不觉悟，他找你麻烦！他找你什么麻烦？他说：你不成佛，我不成佛。他已经成佛十劫了，对不对？你说我们哪个人现在成佛了？看看都不像佛，没有三十二相，也没有八十种好，没有一个放光的，对不对？没有啊，咋办？所以阿弥陀佛发的愿说“若不生者不取正觉”——你不往生我就不成佛。这样可以了。
啥叫往生？实际就是揭示众生与佛无二无别的法性功德，他来给你作证了。作什么证？你必能生性德之海。什么性德之海？就是极乐世界，那是究竟安乐处啊！安养国呀！来揭示这样一个实质内涵。咋揭示？什么方法揭示？他用他的成佛、成就来揭示。
他告诉一切众生：闻到他的名字，你就具足。你说我听了名字，我没有具足啊？他说你本自具足！你想一想：我本自具足，怎么个具足呢？他说你不具足，我给你个具足！你说给我个具足，我能不能要呢？反正他想尽办法，要把你解决掉。解决掉你什么？解决掉你对自性自心迷失的问题，这样一个消极的痛苦的枉受轮回的问题，他帮你解决了。
阿弥陀佛成佛就这么一个责任、一个因缘，就是“若不生者，不取正觉”。佛菩萨都那么简单，复杂就复杂在凡夫心上了。凡夫心是真繁——繁杂，繁琐，烦恼，这就是凡夫心吧。自命不凡，这就是凡夫吧。我们的心很繁杂很繁杂，很繁琐很繁琐，很烦恼很烦恼，很杂乱很杂乱，凡夫心！纷纷攘攘不知所措啊！这里面都钻的啥东东？没有几个人能说清楚。
所以佛劝我们发心，主动走出来，从纷纷攘攘的业力、习惯、记忆、攀缘、贪欲中走出来，扮演一个简单的角色——扮演阿弥陀佛，扮演大势至菩萨，扮演观世音菩萨。像这些短出的人，扮演扮演释迦牟尼佛。能不能扮演？你要试一试，最少试一试！
佛法的主动就是让我们主动从心灵业力中走出来，扮演不同的角色，看看哪个角色适合自己？实际我们演来演去最后还是演佛！你演菩萨，不了义、不圆满；你演声闻，受局限；演独觉，也不是大自在；演六道众生，那更不用提。你演来演去，你想想还是演佛吧，演佛戏了。
所以诸佛以阿耨多罗三藐三菩提的授记于一切众生，就是你最后总是要演佛这场戏的。实际众生的戏我们都演了无量无边！大部分是被安排的，不是主动报名、主动演出。你那个剧本是别人写的，贪嗔痴慢疑不正见写出来了。你那个剧本不好学、不好记，总是被迫的演员，是临时演员——临时拉上场，给三块五块就可以干了，那样的演员。就是我们在业力海中不能自制啊，不能真正得自在！
佛菩萨就很多剧本，你看他很多经书都是剧本，让你扮演这个扮演那个。一会儿说药师佛，日月光菩萨，一会儿说阿弥陀佛，一会儿说华严三圣，文殊普贤，毗卢遮那……说了很多，干什么？让你扮演，扮演这个，扮演那个。反正你总要找一个合适你的角色，过去称为本尊。啥角色？就是你的心感觉在这儿安稳了，在这儿安稳了你演他就好了。
你演一演试一试，走出自我，再演其他节目就简单了。一本尊相应，你可以与无量本尊相应。要走不出自我，永远就在自己这个坚固我执、颠倒妄想中活着，就被迫，就无奈，日复一日年复一年生复一生地这样轮回，被迫，被动。
所以我们这个概念要成熟——佛法是主动的，积极的，展示三无差别心性的方式方法，让一切众生走出消极、蒙蔽、缠缚、制约、烦恼的善巧，是积极的，是阳光的，是灿烂的，是令我们福慧具足的。实际他最主要的角色佛陀，就是如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.一切佛陀世尊！让我们去扮演这个，你终将扮演他！因为其他九界都是不圆满的，你演演就过了，你演演就演厌了，最后一定要扮演诸佛世尊！
所以在我们汉地大乘教法中，多是希望我们扮演世尊。但大家感觉一下子扮演佛不合适，所以他安排了文殊——五台山，观音——普陀山，地藏——九华山，普贤菩萨——峨眉山。
云南鸡足山不是安排的，那一坐要五十六亿七千万年，大家坐不下，那个不行，你不好取代他。迦叶尊者住持正法眼藏，在那山洞一蹲就是五十六亿七千万年，现在我看这一把骨头都不够。他依三昧力等持身相，令弥勒世尊降世时才能去把这个身相激活，然后把钵、衣、付法偈传递给弥勒菩萨——法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法——给弥勒世尊一传递，一交班，结束了。
你这个演不了，演文殊、普贤、观音这样的菩萨还行。演地藏王菩萨时候要小心，因为“地狱不空誓不成佛”这个愿不大不小啊！大家这一剃头不得了，虽然还没有发愿，也要演几天地藏王菩萨——末世出家众真是像地藏王菩萨一样，令一切众生依法得安乐住，依法受教，依法出离；反而出家人要蹲在“地狱”里，蹲在哪个地狱里？在业海中行持清净梵行，净化世间。
所以一剃光头，一搭这个衣服，你没有发地藏王菩萨的愿也有这个愿力的支持。所以出家要谨慎啊，短出还可以，长期出家要谨慎，因为演地藏王菩萨不容易。演地藏王菩萨呢，就是很多人看着你，地狱众生看着你了，因为越是地狱众生越计较。你一旦演这个，就会被人计较、在意、盯着、看着。我们在家生活与修学，什么样佛菩萨都可以演；出家人有特定身份的制约，所以要先演地藏王菩萨，因为你一现这个形相就要演地藏王菩萨。
这一节课给大家的提示，希望我们正面了解世尊的教法，了解一切教法，是积极地、主动地，让我们运用自心本具的功德、本来清净的心智、本来圆明这样一个内在庄严的认知，他充满了璀璨、明亮、主动、自在、自利利他的善巧。
我们要有主动的认知，可以学种种法门，扮演种种佛菩萨声闻缘觉等等。当然也可以扮演六道众生。主要是六道众生太繁杂，容易迷失。好比说人扮演修罗，斗、斗、斗……真就跟你斗起来了。好比说扮演天人，放逸、放逸……他就真放逸下去了。好比说扮演人，犹豫徘徊、犹豫徘徊……犹豫习惯了，演着演着就演进去了。在三恶道中扮演猪、扮演动物，演着演着就愚痴，把自己真固化了。扮演饿鬼，贪婪，贪得无厌，吝啬，演着演着就真成为一个贪婪鬼了。主要是恶道有情、六道众生不好演，演着演着容易迷失，容易当真。
佛菩萨本来无一法可得，他不用可得的心，他是为众生的心，所以越演越轻松，越演越明亮，越演越自在。
所以就鼓励大家演佛菩萨，激励大家常扮演扮演佛菩萨，不为自求的佛菩萨，就是走出自我。文殊菩萨讲得很清楚：走出自我，走出自我，不为自求，走出人天福报，走出声闻缘觉，走出诸位菩萨，直至究竟圆满菩提，就是一切众生同成佛道——这样广大究竟圆满心的照耀与回施、守护与运用。
我们这两个小时的主体是希望大家依法走出无始无明，成就无量的智慧、慈悲、善巧，真正主动地运用生命，走出消极与蒙蔽，真正得自在与解脱。希望我们每一个学佛者变得阳光一点、灿烂一点、主动一点，能够时时刻刻运用觉悟照耀一切现行，用心地的光明照耀一切现行，用心地的具足感动一切现行，用心中这种万法传递给一切有情，令大家同享心智.内心庄严、内心喜悦、内心具足这个无尽的宝藏！
谢谢大家！
（众：阿弥陀佛！）
岁次丙申仲秋于山东费县丛柏庵
