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《
安居学习往生论【8】愿心庄严
》节选
慈法法师讲授
2024年8月14日于斐济
“十六句及一句，次第说。”这十七种庄严，来次第给我们展示极乐世界国土庄严，描述众生心地庄严，或者说世间真相庄严。
“云何观佛庄严功德成就。观佛庄严功德成就者。有八种相，应知。何等八种。一者庄严座功德成就。二者庄严身业功德成就。三者庄严口业功德成就。四者庄严心业功德成就。五者庄严大众功德成就。六者庄严上首功德成就。七者庄严主功德成就。八者庄严不虚作住持功德成就。”
我们通过前面十七种国土庄严功德成就，学完我们来接着学习、观察阿弥陀佛的这种主庄严功德成就，这八种，来观察他这种情世间庄严。
“何者庄严座功德成就。偈言，无量大宝王，微妙净华台故。”
来揭示阿弥陀佛的这个座功德，本起功德。“无量大宝王，微妙净华台”，所谓的缘起安稳殊胜。
阿弥陀佛这个无量，他这个无量佛无量光，无量的这种功德。这个无量，来破除一切众生有限有量的、众生心智的这种约束，来作一切众生学佛功德、印契自心的一个殊胜缘起。
“何者庄严身业功德成就。偈言，相好光一寻，色像超群生故。”
阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，这个地方写的“相好光一寻，色像超群生”，为何这么写呢？为何这么讲呢？
阿弥陀佛这一寻，是他自身的这个身臂，两臂，这一臂伸开，两臂伸开，这样一个圆形称为一寻，是阿弥陀佛他这样的一个一寻。
“色像超群生故”，超群生这个群生，是十方九界众生，所谓的众生之类，超越了一切众生之类。相好，身业功德成就。
三，“何者庄严口业功德成就。偈言，如来微妙声，梵响闻十方故。”
阿弥陀佛口业功德成就，微妙闻十方，梵声悟深远故。阿弥陀佛名号若不能广传者，誓不成正觉。广传什么呢？若一切时、一切处有障碍者，他不愿意成佛。
所以他说，“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。
他以他这个广传的愿力名号，也就是“阿弥陀佛”的功德力、实相力、报德力，这种名号功德广传十方，无不通达，梵声闻十方。“如来微妙声，梵响闻十方”，口业功德成就。
四，“何者庄严心业功德成就。偈言，同地水火风，虚空无分别故。”
“同地水火风，虚空无分别故”，我们都知道，阿弥陀佛心、法界心、真心、实相心，同一名词。那这个地方心业成就，就是他的愿力成就的这种无一法可得，同地水火风，遍布法界，普利一切，平等安住，平等普利。
阿弥陀佛的这个广大圆满的报德，又称为平等清净觉、清净平等觉，远离一切分别心，成熟圆满觉，普利于十方。“同地水火风，虚空无分别故。无分别者，无分别心故。”
五者，“何者庄严大众功德成就。偈言，天人不动众，清净智海生故。”
“天人不动众，清净智海生”，所以极乐世界皆正定之聚，无有不定聚及邪定聚。
“清净智海生”，一切天人，所有来源皆以果地觉为因地心，不可以少善根福德因缘得生彼国。所以阿弥陀佛的果地愿力，接引十方有情。所以这种天人不动众，清净智海生故。
第六，“何者庄严上首功德成就。偈言，如须弥山王，胜妙无过者故。”
描述上首功德。我们谈上首，多谈观世音、大势至二菩萨为上首功德。谈二菩萨的这种功德，如须弥山王，胜妙无过者。他的上首眷属。
“何者庄严主功德成就。偈言，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰故。”
第七个，他的主功德成就，所谓的大众围绕，瞻仰礼敬。
八者，“何者庄严不虚作住持功德成就。偈言，观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海故。”不虚作住持功德成就。
这个整篇文字，他在总结处，到第八种佛的功德，他就会作个总结，什么总结呢？不虚作住持功德。“观佛本愿力”。我们学习《无量寿经》有“其佛本愿力”，我们平时念诵的有“阿弥陀佛，本愿如是”，那这个“本愿力”，是一个内容。
“遇无空过者”，我们遇到的是佛的本愿力，而不是我们的想象力，也不是名言力，是阿弥陀佛的本愿力。他本愿力的作用——遇无空过者。
“能令速满足，功德大宝海”，这个功德大宝海就是无上正等正觉。
“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”
你说我没有见佛啊？他那八种功德，就是佛的内容，就是我们见佛的内容，观佛的内容。尤其是第八功德庄严不虚作住持功德成就，就是“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”
我们见的什么佛呢？是法身佛还是报身佛，还是化身佛呢？那这八种功德，从各个角度来给我们介绍，来让我们见彼佛，“即见彼佛”，观彼佛就是见彼佛啊。
那很多莲友会把这个见佛，自己做了一个设置。这个地方的见彼佛，就是让你观彼佛的愿力，观佛的种种功德。从他的座功德、身业功德、口功德、心功德、大众功德、庄严上首功德，乃至主功德、不虚作住持功德来见佛。所以称为即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。
所以要接前面的句子，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”这个地方谈的很清晰，是观佛本愿力。
我们要观佛这个本愿力使然，使什么然呢？见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。
“未证净心”，过去净心菩萨称为入得贤位，十住十行十回向，这个三贤十地。三贤就是所谓的净心菩萨。
“未证净心菩萨”，就是普通人。“毕竟得证平等法身”。因为啥？佛的愿力使然，就是所谓的阿鞞跋致。
“与净心菩萨与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故”，那个寂灭平等，无有退转。实际就是不生不灭的无生忍，无生功德，回入无生法界，寂灭平等故。
那这个佛的愿力是什么？大家读过，“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，那讲的就是这一段儿故事。
“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故”。
就是所谓的往生见佛。这个地方就是观佛愿力，就是所谓的即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，于上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。
所以这个“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这是佛的本愿力使然。
现在的人念佛呢，往往就是观察自己的业习、业力、执著、现象的习惯，来评价自己所谓的见佛也好，修行净土的利益也好，往生、未往生也好。
而不是说观佛本愿力，其佛本愿力，阿弥陀佛本愿如是，或者说“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转”。这个都是佛的本愿力功德的随顺。观佛，随顺，融入于此。
所以“未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”
这一段文字很用力，大家要没事了，可以多读一读。
因为这种菩萨善巧呢，就是说天亲菩萨这种善巧呢，很容易把我们随着这个文言导入真实法益。我们把它当成法则，来导入真实法益。
“示现如来自利利他功德庄严。”自利利他，世尊这个功德，自受用与他受用是具足的，自利利他。
他这个自利，就是利他的完成，也就是自利的完成。自利的完成也就是利他的完成，就是他这个本愿力的功德所示现的这种内涵，所以自利利他功德庄严。
所谓的庄严，就是成就，就是事业相，我们也称为报德。他这个主，主功德的八个角度的报德所显，就是功德庄严。
“次第成就，应知。”就是一个一个的来谈。从佛的座功德、身功德、口功德、心功德、大众功德、上首功德，乃至说主功德、不虚作住持功德，这八个方面来谈论，所以称为“次第成就，应知。”
那“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故”。那这个利益，得到这样的利益，或者作这样的观察，作对佛八种功德的观察，见彼佛。未证贤位菩萨，行位、住位、回向位这些菩萨们，未证这个位置的菩萨们，已证这个位置的菩萨们，与登地的菩萨们，都同得什么呢？寂灭平等。
顶礼依止净土传承恩
师慈法法师
回 向
其佛本愿力 闻名欲往生
皆悉到彼国 自致不退转
南无阿弥陀佛
