未曾有法常随佛学，种性择取真诚负责
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二十集：讲法资质念佛总持
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未曾有法常随佛学，种性择取真诚负责
有人到寺院里一看，信心找不到了！他说这些僧人这些佛法我不学。为什么？就是表达的东西。不要说爱护别人、帮助别人或者支持、给予信赖了——都没有！基本上是骄慢，是指手划脚，是指使别人的权力出来了；让后学体会不到前面学人的温暖、支持与爱护。尤其是刚发心的人，得不到这种支持。 你应该终止这种骄慢与自大！要不然未得言得、未证言证的 增上慢心……像世尊在《妙法莲华经》中所宣化，有五千退席。退什么席？在佛教团体中你已经退席，在佛法中你没有一席之地！增上慢心会增加你的业力，乃至法益退转。
我真希望大家多读一读《妙法莲华经·方便品》中宣化的五千退席，了解这种增上慢对我们的伤害。这是导师行、是指引我们依未曾有法、无量义法学习佛法，还是在未得谓得、未证言证这样迷失的增上慢心中培养自己？ 我们每一个人依什么种性？你依如来种性，一定是未曾有法中广泛实践与听闻，在无量义中广泛实践与听闻，大家交流的也是无量义，传递的也是未曾有。 要不然我们在世俗业习中未得言得、未证言证，就在无始无明的大趣向中没于五千之数——你堕到那五千数中了，你也是那五千之一，你就退出了法会。退出什么法会？世尊所说的妙法、胜法、不可思议教法，你退出了。退到哪儿？到自许、自得上了。
这是佛在经典中宣化最多的一个地方。佛陀语言超出常伦，智慧所成，妙语不可思议。一旦你把这些话当成自己亲证、当成自己什么东西，你这颗感恩心、报恩心、随顺心、谦下心就全然荡涤一尽 。在学佛团体中，就会阻碍后人对佛法的向往，阻碍后人对佛法的向往！一定会产生这个事实。 在学佛路上，到底是我们来随顺佛这种果地觉为因地心的如来种性，还是随顺自己无始以来无明而去未得言得、未证言证的增上慢的退席？我们久学佛者、出家人、住在寺庙的居士都应该审观这个地方！要不然调柔的东西荡然无存，随顺修持学习的心理荡然无存。
佛法本来应该给我们带来不可思议的利益、慈悲、善巧——我们出家或者学佛以后，自身是不是调柔了？是不是谦虚了？谦下调柔了？是不是真正内心安乐了？内心趣向究竟是什么？这是每一个学佛者，尤其认为自己学佛较久、有所得的人应该反思的。可以用《妙法莲华经》那一品去照一照。你说我一定要往那个地方照吗？不照也行，看看舍利弗等启教者在这个未曾有法无量义中遵循释迦佛的教诲，在阿鞞跋致这个无量义中的顶戴与礼敬。即是常随佛学、请佛住世、转妙法轮的心理。在未曾有法中真是习法不倦、听法不厌的事实。心中有东西，就开始建立是非，就会厌倦，以为有所得，慢慢会排斥； 在日常生活中，眼光看不上这个看不上那个。看不上来自于自满、是非概念的强化。
寺院的内容与气氛要是不能淡化、削减，增上慢的劲一来，大家修学机会与环境就会受到破坏，就退到五千退席那个无端骄慢的团体中去了。那样我们这个群体的意义是什么？佛法给我们带来什么样实质支持？出家在家的菩萨都应该在这个地方审视与认知。 增上慢的优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼——世尊在《妙法莲华经》这样宣化，是提醒与警策我们末世学佛四众不要堕于增上慢，在佛所说未曾有法中不要认为自己满足了、自己认为有所得了。在增上慢中稍微一加劲儿就是大妄语，就是伪劣业，就会自欺欺他。增上慢本身与妄业相应，因为未得言得。
世尊所有宣化都是未有得法，是无所得法中所宣化，你怎么会有所得？在佛子行中你怎么会有所得？ 世尊说末世有情未得言得、未证言证——未有得法中、无自性法中，你怎么能得到东西？就是我心增上慢而自许、染污行。我们在世俗生活中很难窥视这个角度，所以世尊说《妙法莲华经》的譬喻品，让我们出这个火宅。增上慢毕竟是大火宅中被火烧得最近的人。因为不光烧你，还在烧法，把法也会焚烧掉！
在世俗这种无明心智中、贪嗔痴慢疑不正见中，慢心本来是你的本分，就是无始无明中的本分业。在这个地方做，你就畅快；你在习性蒙蔽的种子推动下就会那样，很难警觉！ 没有世尊宣化种种方便，我们没办法照了觉知自心，没办法照了觉知时代状态，没办法警觉未来去向，看不清楚！不清楚自己现下用心的方式方法。尤其是认为自己有所得的菩萨，不管是比丘、比丘尼还是其他的四众，我们都可以读读《妙法莲华经》中的喻说,其中有对我们的写照。你读读《大心材喻经》，慢心也会得到一个洗礼。
因为在本净缘起中、本具缘起中，慢心与染污心生不起来，这种心生起来很无由。
为什么会有这种心现前激荡？
有人是出家早了，有人是多学了几篇经文，有人是拜了一个了不起的师父，有人有一个了不起的同参道友……反正慢心的理由太多了。
慢心的结果是什么？
于阿鞞跋致法则中不能相续守护！
你得不到这个法则实践与守护，因为你堕入了世俗、世俗知见。
这是我们现在学佛人的一个极大障碍！世尊为什么在《妙法莲华经》宣化中说五千退席？这个数字不大不小，是千二百五十比丘的多少倍？你算一算，五千四众退席。他把这个事情放大,尤其让我们这个末法时代，就是缺于信仰、缺于知自心善巧、刚强难化、自大自许的时代，这一品对我们极为有用，很容易让我们看见自己那个不安分、不如实的心，就是增上慢心。 增上慢心不敢再鼓励了，再鼓励真会失却学佛胜缘。很多人离这个堕落很近很近，下面就是悬崖，根本不能警觉！
我们说到如来种性与无始无明种性的差距，这个地方是置换的特定焦点，希望能引起每位莲友重视！因为这是关系到我们法身慧命与种性择取的大事因缘。 这个大事因缘是各个自身择取的认知、自身择取的观察角度，没办法取代，你想尽办法都没法取代！因为各个意识法界都是一个完整的意识法界，若通用若封闭，若设障碍若通达无碍，皆是自心许可、自心认取。
因为有《妙法莲华经》这样甚深教典，提示大家有个经典依止。我感到我们这些人说服不了任何一个人。有这个经典，你若认为有所得，可以用这个经典来勘验自己的心。尤其在喻说中，你可以勘验自心。我们是增上慢者还是真正在未曾有法中欢喜顶戴、在无量义中随顺安住的无染无著的心理事实，完全可以自我勘验与审视。这样我们在择取种性过程中就有负责任的、清晰的、真诚的自我对待。
这样也有舍离人为说法障碍的方便，就是依经依教审视自心，审视自心所依种性——是如来种性还是无始无明的种性？我们择取什么？这是依经设立自我勘验方便，谁也没有对立或者骄慢的东西。你要在佛这个教法中骄慢，我们就无从言说交流了；只能说作为一个学佛者，代其忏悔，祝福于此，学佛的善根福德因缘早日成熟！
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
